東港迎王與西港香比較
年度日期／活動檔期待官方公告（日期待官方公告）
兩者都是三年一科，但科年與月份不同：東港迎王在丑、辰、未、戌年農曆九月下旬，西港刈香也是三年一科。當科日程一律以東隆宮、慶安宮各自公告為準，不能拿上一科的日期推算。
重點整理：東港迎王平安祭典的九段程序與西港刈香的「刈香＋王醮」兩部份、腳巾組織與燒王船地點的差異
別稱：東港迎王、西港仔香、西港刈香、燒王船差異、東港王船、刈香與迎王
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東港迎王與西港香比較的年度日期、活動檔期或服務時間，需依當年度官方來源核對。兩邊都燒王船，但拆開看是兩套東西。東港迎王登錄資料把整套列成九段，從恭請王駕、過神火開始，祭典期間每天早晚祀王，中間是王駕出巡、王船法會與各寺廟拜王，最後遷船遶境、恭送王船。西港仔香則分成「刈香繞境」與「王醮」兩部份：刈香那半邊包含南下臺南的南巡、到鹿耳門天后宮請媽祖，再加一連三天的轄域遶境；王醮那半邊由道士團進行，王府裡另有王府行儀。燒王船的地點也不同——西港是由香境各庄庄民合力拉到南海埔曾文溪畔。
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關於東港迎王與西港香比較
- 東港迎王的整套程序，登錄資料就列成九項：「1.恭請王駕 2.過神火 3.祭典期間每天早晚祀王 4.王駕出巡 5.王船法會 6.各寺廟拜王 7.轎班、顧問、委員拜王 8.遷船繞境 9.恭送王船」。 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 文化部版把東港迎王歸成四大階段：「1迎王前：造船、請水、過火。2迎王：一連4日，分區迎請千歲爺出巡遶境。3迎王後：王船法會、遷船、和瘟押煞、宴王。4送王（燒王船）。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 「三年一科、十月底前後」這個時程是戒嚴時期定下來的：「日昭和12年（1937）丁丑科後中斷14年未辦，直至1952年春天始恢復舉行，至翌科（1955）因戒嚴時期申請許可問題改以利用雙十節慶典名義舉辦迎王祭典，此後即固定在10月底前後（農曆8、9月）舉行，逢丑、辰、未、戌 3年一科的辦理週期，也就此明顯確立祭典核心時程前後8天。」 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 王船的材質與祭祀範圍都變過：「其辦理動機，原緣於驅瘟除疫之俗，其後隨著時代演進而加入不同信仰元素⋯最早「四縣份」的祭祀形態，也由「七角頭」所取代，遶境範圍並擴充至東港周邊農區（市郊農業聚落）；而原竹架紙糊的王船，亦在1973年易為木造大船，祭典主導者的「大總理」，更數度變更制度。」 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 西港仔香拆成兩半，不是一件事：「「西港仔香」主要內容分「刈香繞境」及「王醮」兩部份。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 刈香那半邊又分三段：「刈香繞境可分：南下台南一帶的「南巡」、前往鹿耳門天后宮的「請媽祖」，和一連3天的轄域遶境，多由香境各庄總動員。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 西港的陣頭是各庄自己的，而且用腳巾顏色分派系：「參與的陣頭中，有許多是各村庄自組的陣頭；由於拓墾、血緣或遷庄等互動關係，致使香境庄與庄、廟與廟之間，產生榮辱與共的共同情感，在武陣上形成所謂的「腳巾」組織，據調查，臺灣傳統陣頭的腳巾至少有8種顏色，其中有紅、黃、藍、青和綠等5色、計有黃、紅、青3系出現在西港香科裡。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 王醮那半邊由道士團負責，王府另有自己的行儀：「「王醮」部份則由道士團進行，除了道士團的科儀外，「王府」內有「王府行儀」，主軸則是王船祭典。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 西港保留下來的古制有名字：「西港迄今仍維持相當傳統的祭儀，諸如龍骨祭活動，再如拍更鼓、旗牌官、請王、拍船醮等等，也都沿襲古制，中規中矩。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 西港的王船是拉到河邊燒的：「最後壓軸的燒王船，則由香境各庄庄民合力齊拉到南海埔曾文溪畔舉行，恭送千歲爺回天庭繳旨，場面盛大，蔚為民間信仰奇景。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 西港的規模，登錄理由是這樣寫的：「西港刈香已有三百餘年歷史，三年一科未曾間斷，彰顯民眾信仰，並具有自發性。」「儀式完整，地方陣頭活絡，香境涵蓋96村鄕，成為台南在地陣頭最大匯演場域。」 —nchdb registerReason 逐字
- 西港香分成兩大部分：「「西港仔香」主要內容分「刈香繞境」及「王醮」兩部份。刈香繞境可分：南下台南一帶的「南巡」、前往鹿耳門天后宮的「請媽祖」，和一連3天的轄域遶境，多由香境各庄總動員。」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 腳巾是什麼：由於拓墾、血緣或遷庄等互動關係，香境庄與庄、廟與廟之間榮辱與共，「在武陣上形成所謂的「腳巾」組織，計有紅腳巾、黃腳巾、青腳巾、綠腳巾等4種，堪稱是「西港仔香」最大的特色。(根據慶安宮提供資料，近年有出現淺綠腳巾，腳巾系統出現第5種)」 —nchdb ceremonyFeature 逐字
- 為什麼刈香前一定要先去請媽祖：西港慶安宮「主祀神明為天上聖母、城隍境主和中壇元帥，一般認為城隍境主和中壇元帥可能隨鄭軍而來，但天上聖母則是分靈自鹿耳門天后宮，這也就是每屆刈香前必先至鹿耳門「請媽祖」的歷史背景。」 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 王醮是哪一年才加進來的：刈香「起源於乾隆49年（1784）八份姑媽宮甲辰科的香科繞境，道光3年(1823)第14科起由慶安宮接辦，道光27年(1847) 因重建廟宇落成而舉行首科王醮，開始有王船祭典，並擴大遶巡香境」。 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 王府行儀是什麼：「「王府」為王爺代天巡狩期間辦公之「行臺」，極為神聖與神秘，相應此空間布置而生的各項儀禮及排場，即為「王府行儀」，反映了傳統儒生的禮制及對王爺的敬畏，是臺灣王爺信仰中不可或缺的要素。」 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 它在西港香裡的位置：西港慶安宮王府行儀「約始於十九世紀中葉，為西港刈香三大主軸之一，掌握了香醮期間各式儀程之進展與節奏，包括香陣之領旨進出、道士團之覲朝、神尊之參禮等」，且「內容仍能與清領《醮事簿》大致對應，為臺灣王府行儀中保存最完整者。」 —nchdb historyDevelopment 逐字
- 科儀的完整順序：「從通鼓、開門、外班讚堂、恭請千歲爺出巡、張貼曉諭，至請神參謁、旗牌巡庄、道士覲朝、點卯、宴王、點艙、和瘟、請王登舟，能與清領《醮事簿》對應」。 —nchdb registerReason 逐字
- 誰在主持：「西港慶安宮之王府行儀，自古皆為香境內儒生自發參與，日治時期以來由當地王李家族主其事，迄今從不間斷，王府人員皆具極高之使命感。」 —nchdb registerReason 逐字