醒靈宮

文化資產身分

• 〈竹塘醒靈宮聖蹟亭〉經公告為歷史建築。國家文化資產網個案 ↗個案所載開放時間：上午6時30分至下午9時（以廟方開放參拜時間為準）。個案所載參觀類型：完全開放參觀
  個案內容（國家文化資產網原文）

  歷史沿革

  竹塘醒靈宮位於竹塘鄉牛稠子金牛山麓（彰化縣竹塘鄉民靖村金山路34號），在牛稠子聚落旁，位於二林鎮與竹塘鄉交界處。醒靈宮的信徒主要是七界內的客家子裔，其祭祀圈因此跨越二林鎮、竹塘鄉與埤頭鄉三個行政領域。 彰化縣境內早期移民中有閩南人、客家人，其中的客家人大多已河洛化，與閩南人幾乎無法區別。不過二林地區現在仍有一部分遵守客家禮俗，會說客家話的客家人，其聚落呈帶狀分布於二林鎮、竹塘鄉、埤頭鄉境內，這個區域地方上稱呼為「源成七界」。所謂的七界，是指七個地段，也就是二林鎮的丈八斗（西斗里、原斗里）、𥕟磘（復豐里、東華里）、後厝（後厝里）、犁頭厝（東興里、興華里），竹塘鄉的五庄仔（五庄村）、面前厝（小西村、民靖村），埤頭鄉的大湖厝（大湖村）等。這些客家族群絕大多數都是從臺灣北部的桃園、新竹、苗栗等地區遷移過來的，遷移的時間在日治時期明治末年左右。在這些客家居民中有一個信仰中心，即醒靈宮。 醒靈宮創建的時間，可追溯至日治時期。明治40年（西元1907年），苗栗縣獅潭鄉信士蔡丁財等人，由該地的玉虛宮分香另設醒世堂，祭祀三恩主，即文衡帝君（關羽）、孚佑帝君（呂洞賓）以及司命真君（灶君張宙）。明治43年（西元1910年），醒世堂堂主蔡丁財及信眾等十七人，自苗栗移居至當時臺中廳二林支廳深耕保下洲仔，加入源成農場的開墾，同時也將苗栗獅潭鄉的醒世堂及所供奉的三恩主一併遷移過來。分靈之初，先是以簡陋的茅屋供奉，然神威顯赫，信眾日多，香火日盛，無形中漸漸成為第二次移民而來的客家人的守護神與公廟。為表示對神祇及寺廟虔誠的心意，信徒集資募款興建廟宇，於大正2年（西元1913年）農曆8月遷建於現今的面前厝牛稠庄金牛山麓，建造正殿三間，大約在大正4年（西元1915年）完工，並正式將醒世堂更名為「醒靈宮」。 民國41年（西元1952年），信徒謝乾拔、黎阿連、徐清煥、莊慶賢、陳見發、羅文炳等六人發起建造惜字亭，民國44年（西元1955年）完工，以遵守至聖先師「惜字崇文」之聖訓，此惜字亭即為本案的「竹塘醒靈宮聖蹟亭」。民國62年（西元1973年）增建大成殿供奉至聖先師孔子，與祀奉關聖帝君之武廟合名為文武廟。民國66年（西元1977年）殿前月眉湖中增建春秋閣兩座。民國70年代（約1980年代）因宮廟破舊，地方仕紳發起重建，並於民國77年（西元1988年）安座落成。後於民國99年（西元2010年），竹塘醒靈宮聖蹟亭經彰化縣政府登錄為歷史建築。

  外觀特徵

  竹塘醒靈宮聖蹟亭構造以四面彩色瓷飾浮雕建造，且大量使用洗石子構法，反映二戰後初期之建築技術，並留有民國44年（西元1955年）之砂岩石碑。聖蹟亭之興建反映客家族群重視地方文字教化及惜字崇文的傳統，並見證當地客家族群的祭祀文化。

  登錄理由

  1.桃竹苗客家族群重視地方文字教化，特在竹塘醒靈宮重蓋惜字亭，見證客家進入竹塘鄉之淵源歷史，及當地對崇敬文學的風氣，竹塘醒靈宮聖蹟亭見證客家祭祀文化價值，並兼具「愛惜字紙」之文化教育意義，深具歷史文化價值亦充分表現地域風貌特色。 2.本建築物構造以四面彩色瓷飾浮雕建造，且大量使用洗石子構法，反映光復初期技術，並留有民國44年（西元1955年）砂岩石碑，該石碑有文物保存之價值，在建築史或技術史上有其特色，符合歷史建築登錄標準，應予登錄保存。

  評定基準

  具歷史文化價值者 表現地域風貌或民間藝術特色者

  應重點維護之事項

  1.地面散落部分彩色瓷飾浮雕碎片，建議管理單位張貼公告警示狀況，避免造成人員受傷。 2.有部分牆體劣化現象，建議管理單位定期檢視，若有重大破壞或改變應立即通報主管機關。 3.有植生現象，建議管理單位定期檢視並拔除。 4.樓梯下遭塗鴉，建議管理單位應張貼公告民眾勿損毀文化資產，避免受罰。 5.此標的有水泥、瓷飾浮雕碎片掉落問題，以及背向爬梯生鏽，有掉落疑慮，建議管理單位張貼公告警示。另，若要張貼公告應避免直接黏於歷史建築本體上，避免造成損傷。 6.此標的尚未執行修復及再利用計畫或其他修復工程，建議主管機關盡速推動相關調查及修復進行，避免價值佚失。

公告標的以個案名稱所載範圍為準。