長和宮
長和宮位於新竹市北區，主祀天上聖母（聖誕農曆三月廿三），可線上求籤解籤。新竹市長和宮位於新竹市北門街135號，是北門街上最熱鬧的一座廟宇。
位置與 Google 評論
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長和宮線上求籤
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到長和宮祈求
媽祖的職司是航海、漁民、救苦救難。
簡介
長和宮的興修與新竹地區的郊商有密切的關係，1819年(嘉慶24年)即由郊戶所共同出資重修，1866(同治5)年再由郊戶出資重修。這些郊商求近便而以長和宮為議事之地點，使得長和宮成為塹郊的會館，而廟中供奉的媽祖及水仙尊王均為航海神，成為各郊商的信仰中心。
引自交通部觀光署觀光資訊資料庫
沿革
新竹市長和宮位於新竹市北門街135號，是北門街上最熱鬧的一座廟宇。該廟創建於清代乾隆7年(1742)，時稱天后宮或長和宮。由於它位在舊竹塹城城外，故亦稱「外媽祖廟」，以有別於城市之天后官（內媽祖廟）。廟的正面臨北門街，朝向舊北門城出口，東面臨鄭氏家廟，南可至城隍廟，北上可達舊港，是當時新竹與大陸區域貿易的貨物進出口門戶，因此在嘉慶24年(1819)新竹地區從事貿易批發的水郊各地鋪戶，由郭尚安、吳建邦等八人出面倡導捐建該廟，從此成為水郊聚會議事之所。道光7年(1827)6月竹塹城興工，翌年這批行商鋪戶正式組織成行郊的商業公會，名為「金長和」郊，一般人稱之為「塹郊」，從此對長和宮的興修繕建與宗教活動，全力支持參與，並在道光15年(1835)又有一次葺修。同治2年(1863)12月，眾效商覺得該廟不夠「軒昂轄達」，遂公議將廟左側東畔店地重新起建新廟，做為水仙王宮，奉祀大禹王，殿後另有竹安寺，奉祀觀世音菩薩。這次興建，是由有名的新竹林家後裔林福祥全力促成，於同治5年12月完成，共花費了佛銀4224元正，可以想見工程之浩大，因此廟中留下了很多同治年間的古匾額與石碑。並為了該廟的宗教活動能夠長久維持運作，眾人也在附近購置田地作為廟產，以田租的收入，充作廟中香資祭祀與郊中諸事的開銷。同治年間的新建，立下規模，光緒光間遂無甚修葺。到了日據時期宗教祭祀活動頗為頻繁熱烈，今廟中留有不少的匾額，如明治32年12月郊商後裔所捐獻的神桌、昭和八年(1987)塹郊老抽分會會員設置的二個籤筒等等皆是，也在大正五年(1916)有一次作醮慶典。而且在昭和3年秋天又再度重修。另一方面，塹郊組織形態也漸趨轉變，由一商業公會轉變為神明會組織，並分成老抽分、中抽分、新抽分三個次團體的神明會組織，他們的後裔至今猶掌控長和宮的廟產與祭祀活動。二戰後以來，又有幾許滄桑變化。民國69年(1980)5月開始增建文昌殿，於同年農曆10月完工，並舉行安座儀式。第二年又舉行建廟240週年建醮大期，為當時新竹竹市宗教界一大盛事。民國79年(1990)續作整修，重製神龕前帳幃、神像的神冠、神袍，內外粉刷油漆，煥然一新。
文化資產身分
- 〈新竹長和宮〉經公告為縣(市)定古蹟。國家文化資產網個案 ↗
個案內容（國家文化資產網原文）
室內特徵廟宇建築的格局均較為端正，因為它是奉祀神明的地方，建築各部份都有尺度的規範，馬虎不得。通常廟宇空間是以「殿」來劃分，殿即一組起翹的斜屋頂，長和宮為三殿式廟宇，從前面進入分別為三川殿、正殿與後殿三個部份，是整個建築的門面，為民眾進入廟內的緩衝空間，通常中央擺放天公爐，也是祭祀空間之一，因為三川殿是門面，所以各部裝飾均十分用心，三川步口(進廟門前的平臺)上的龍柱、石獅、木架、門神彩繪及各門堵上的石刻，均是值得駐足觀賞的部份，尤其是門口的石獅子，十分樸拙可愛，麒麟堵的麒麟有著放射狀的旋毛，腳踏四寶，是吉祥的象徵。 正殿是奉祀主神的地方，通常空間最寬敞，屋脊是三個殿裡面最高的，屋面也最廣，裝飾也最豐富，以象徵其最尊位，從三川殿進入正殿會經過天井，再步上臺階，才進入正殿，抬頭可見「霖雨蒼生」、「德可配天」等匾額，均是年代久遠的，也是見證歷史的重要文物。後殿是比較清靜的空間，因此在屋頂高度、空間形式、臺基與裝飾上均不及正殿來得高大豐富。 長和宮已於2001年完成修復工程，去除了天井的棚架，讓廟宇空間更顯得明亮與寬敞，右側的護龍整修後成為太歲殿，將大量的太歲燈移至護龍，也讓廟宇空間顯得更清靜莊嚴。
指定理由具有保存價值
評定基準具歷史、文化、藝術價值
應重點維護之事項鄰近建築物樣貌，應配合北門街附近傳統街屋式樣。高度不宜過高，避免古蹟之壓迫。
公告標的以個案名稱所載範圍為準。
建築特色
為宗教活動能夠長久維持運作，眾人在附近購置田地作為廟產，以田租的收入，充作廟中香資祭祀與郊中諸事的開銷。
保管的指定・登錄古物
- 〈新竹新樂軒北管四點睛(彩牌、托燈、鑼桿、鼓架)〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為新竹市長和宮。國家文化資產網個案 ↗
指定・登錄理由（公告原文）
1. 具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色: 新樂軒的北管四點睛為北管出陣之重要傢俬，並結合民間信仰活動出陣，具有新竹地方北管文化風俗、記憶。 2. 具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者: 「二十四董」等地方紳商財力支援，方有北管四點睛之製作與展現。 3. 能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色者: 反映新竹北門紳商豐饒的生活品味，呈現了紳商、在地技術參與重要見證。 4. 具有藝術造詣或科學成就: 新樂軒北管四點睛以狗骨仔木及茄苳木等台灣原生種木材製作，在極有限空間，表現出多層次浮雕、工藝造型、神韻生動，甚具藝術性。 5. 數量稀少者: 新樂軒北管四點睛，雕工精絕保存成套，在台灣北管文物中甚為稀貴。 6. 對地方或族群知識、技術或流派發展具影響或意義: 北管四點睛結合了泉州匠師黃連吉、新竹匠師羅紀永和、林嘉澤等，更有新樂軒前場先生蕭清乞加入繪圖的行列，記錄了新樂軒在木作器物上的完美追求，體現新竹木作工藝之美。
綜合簡述（個案原文）
1. 彩牌: 其造型近似扇形類彩牌，以如意捲紋之形式為框架，填入各式花鳥瑞獸、歷史演義、吉祥紋飾等雕刻圖樣，其雕板為活動式可取下、嵌入，整件彩牌之雕刻細緻入微，採用圓雕、透雕、內枝外葉等技法；正中央上方刻有「新竹新樂軒」之落款。 2. 托燈: 托燈通常為二個一組，本組燈托為六角形，可分為上方平台呈花冠狀展開，中間主體部位為花籃狀形制，固定於正六角形底座上，主體線角為龍身雕飾；其雕板題材內容皆為吉祥物件及花鳥的裝飾搭配。 兩件仙人坐騎形制皆為仙人手持法器，端坐於神獸之上，神獸腳踩於蓮花座上，為一體成形之雕刻，兩件仙人左手皆有斷裂缺損。蓮花座底下皆有一正六角型木板，應為榫接仙人坐騎之用。 兩件葫蘆為圓筒柱狀的形制，中間為中空以便讓燈桿穿過，雕刻紋飾集中於中間主體的圓筒上。 3. 鑼桿: 鑼桿為狗骨仔整枝原木雕刻，其雕刻技法有圓雕、透雕、內枝外葉等，可分為兩側與上下四部分，兩側部分為人物典故雕刻，分別為「漁樵耕讀」與封神演義「九曲黃河陣」的題材，「漁樵耕讀」雕刻中間有毛筆字「新竹新樂軒」之落款。上側與下側則為花草紋飾的雕刻，底部裝有一金屬支架，其作用為掛銅鑼之用。 4. 鼓架: 此組鼓架共由10件構件組成（1件底座、2座花籃鼓座、1座象首花瓶、1件獅子榫卯、1座樓閣、4件龍形掛飾) 整體可分為三部分：底座為兩個相連的六角形雕花台座，其上分別放置兩個造型不同的花籃鼓座；中層為一圓型凳子狀台座，為重新製作以替代現已遺失的台座構件；其上是以象首雕刻為支架托起的橢圓造型花瓶，其上有一獅子造型的卡榫，連接最上層的樓閣，樓閣底部的中空處為插放擡桿之處，四面皆掛有龍形掛飾，最上方牌樓處刻有「新竹新樂軒」之落款。 鼓架整體皆刻滿花鳥祥獸、吉祥圖樣、戲曲掌故、神仙人物等雕刻，十分繁複精緻。
媽祖的相關節日
以下節日與本廟主祀神有關，日期為神明或節日本身的日期，不是本廟的活動公告。
- 重陽節・祀神與做總忌祭祖農曆九月初九（國曆 10/18）
- 鹿耳門天后宮送迎神儀典（封印大典與迎喜神）農曆十二月廿四（國曆 1/31）
北區的其他宮廟
北區登記在案的宮廟共 50 間，其中主祀天上聖母者 2 間。