起厝（動土・上樑・安龍謝土）

辭典裡的土地龍神、篙尺、文公尺等

土地龍神的信仰起源於古代漢人社會中的土地崇拜，結合了土地神和龍神的信仰而成，在臺灣地區盛行於客家族群中。土地龍神信仰的起源和古代的勘輿學（風水學）有關，傳統勘輿術中有一派「巒頭派」特別重視地面上山脈的形勢和走向，他們認為山脈乃是天上的龍神降在地面上所致，因此每一個座山脈尾端可以「結穴」居住的位置，都有土地龍神以為地基之守護，尤其是宮廟更是關係重大。

因此臺灣的客家族群多在寺廟主神後方設置神龕，供奉土地龍神；而民間信仰認為啟建屋宅或宮廟動土皆會擾動土地，使得象徵小宇宙秩序的龍神不安，因此在宮廟新建或重建完成後，多要舉行盛重的奠安龍神或謝土的儀式，來重新安頓龍神，以利居住或神祇供奉之穩固。臺灣客家族群也多在夥房（祖廳）的祖先龕下供奉土地龍神，而在閩南族群則演化為地基主的供奉型態，雖然未設置固定神位供奉，但傳統上各家戶都會在重大年節時加以祭祀。這種祭祀型態，則與古代「五祀」中的「中霤神」祭祀有關。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》土地龍神

或稱「丈竿」，係大木匠師最具代表性之工具，為建屋之設計藍圖，作為現場施工之參考標準，具有設計及營建之雙重精神，目的為紀錄廟宇棟架及構件設計尺寸及位置，與現代建築設計圖功能相同。

篙尺有單面、雙面、四面及六面類別，篙尺上記號依據師承不同而有差異，並採用特殊記號紀錄，讓別人不容易看懂篙尺。現場施工時，有時因長度太長攜帶不便，匠師將其分段紀錄尺寸，使用時疊合稱為「接篙」。篙尺長度依據源流地區不同亦有差別，例如潮州地區採用「1.86丈」扁方形木竿。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》篙尺

魯班尺的尺面分為上下兩個部份，上半部為文公尺，下半部為丁蘭尺。文公尺因閩南語音，有寫成「門公尺」者。文公尺長一尺四寸一分，以生、老、病、死、苦五字為基礎，劃分為八格，各有凶吉，依序為財、病、義、離、官、劫、害、本八字。需避凶取吉，稱為「有字」，即是所謂「高為天父，深闊合地母」之意，為匠師所必備的工具。

文公尺主要使用於土木、建築、門窗、架樑、疊瓦等陽宅興建和神像製作之長度吉凶量度。財、義、官、本為「吉字」，以大門為例，其大略要訣是一般住家大門宜在「本」字與「財」字；寺廟、道觀及學校等多用「義」字；而「官」字則用在機關、警局及法院等。反之，則產生相反的效果。此外，門公尺也被風水師用來做為制化煞氣的法器。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》文公尺

丁蘭尺在魯班尺的下半部，用於造墳、做神位、公媽桌、棺木及祭拜用具等，屬於幽界尺，與文公尺的天界尺不同。丁蘭尺分為丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財等十單元。每字有四小格，每個字為臺尺的一寸二分。丁、旺、義、官、興、財為吉字，害、苦、死、失為凶字，需選吉避凶。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》丁蘭尺

中樑八卦又稱為中脊八卦、中楹八卦，是傳統屋宅中最主要的室內辟邪設施。八卦是漢人社會最主要的信仰符號，象徵著漢人社會的宇宙觀，也是最具有辟邪守護力量的符號。而中樑是傳統木構建築屋架中最重要的部分，在建築施工過程中安置中樑時，通常要舉行盛重的上樑儀式，即是將事先彩繪八卦的中脊樑安放於屋架之上，然後再進行鋪桁條、油面磚和屋瓦。

中樑八卦在傳統建築中一方面宛如小宇宙世界的中心，另一方面也形同一張法網，來保護建築中的所有事物，因此傳統木構建築不論廟宇、祠堂或民宅，都要在中脊樑上安置八卦。中樑八卦通常以彩繪方式製作，在中脊樑中央朝下方彩繪先天八卦符號。寺廟的中樑八卦彩繪比民宅中的較為精緻，多在八卦的兩側再彩繪兩條頭朝中央的行龍，而成為雙龍護八卦的形式。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》中樑八卦

棟札是早期日式建築在新建物上樑儀式中，記載主持興建的主官（管）或相關監造、承包商和技術人員，以及日期等資料的一塊直立木牌。儀式完成後將之固定留存在該建物主體結構上，由於這一「上樑安厝」習俗使得後世非常容易了解、考證建物的興建日期和過程。

臺灣目前出現的棟札，最具代表性的是今日的總統府，這塊日據時期興建的臺灣總督府棟札安置在高度六十公尺的中央塔上。高一百、寬二十、厚八公分的木牌上，正面在「上棟」（即上樑）之下依序有三列名字，第一列有兒玉源太郎、佐久間左馬太、安東貞美三位前後任總督名字；第二列有後藤新平、祝辰巳、大島久滿次、內田嘉吉等總督府前後任民政長官；第三列則是總督府內六個局課的監造官員。木牌背面有大正四年（即ㄧ九○五年）六月二十五日，以及工程技術人員、承包商共二十二人，非常詳細。

這種棟札也在與總督府同為巴洛克風格的新竹火車站找到痕跡，甚至在淡水的臺灣銀行日式宿舍，找到寫有「奉上棟豐受皇大神守護」和起造之紀年，以及背面的主管、設計、監造等名字之較小型棟札，

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》棟札

臺灣正一派道壇所舉行的慶成祭典，以「安龍奠土」科儀為主要表徵，旨在安頓守護廟基的土地龍神，並送出會危害廟宇的虎煞，俗稱「安龍送虎」。

安龍科儀要在廟宇殿堂中央之地面排設米龍，在背後畫有八卦洛書符號的雲蓆（草席）之上，以白米排出龍頭、龍身、龍爪與龍尾之形，然後再以生鴨蛋繪出龍額與龍目，以兩只大碗相對作龍嘴，以香枝裝飾龍鬚，以湯匙作龍耳，以大壽金摺出龍角，以大量的錢幣分別排成龍麟，又在龍嘴部位及龍身上分別安置九盞油燈以象徵先天九?。並在米龍左右分別安置大型青龍、白虎星君布符，青龍布符以藍色棉布為底，以白色粉筆書寫「奉左青龍神君書開甲地罡」；白虎布符以白色棉布為底，以毛筆墨書「奉右白虎星君廣置田庄罡」，並在布符兩旁排設二十四碗生肉以敬二十四山土地神祇，布符的後端又分別安奉紙糊之青龍、白虎星君。由米龍所象徵的土地龍神，即成為慶成科儀中十分具體的表徵。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》米龍

宗祠與家宅空間內在進行「奠安」儀式時，常以五種顏色的剪刀符代表五方（五行），分別為：東方為青、西方為白、南方為紅、北方為黑、中央為黃。各色剪刀所代表的方向不可錯置，而剪刀符的朝向也不可忽視。東西南北方的剪刀符刀口朝下，是為了要定下四個方位，而代表中央的剪刀符貼在門楣之上，刀口必須向上，以免沖煞到穿過門楣而入的人。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》剪刀符

大蒜是食用蔬菜，味辛，屬五葷（五辛）之一，因此人們以大蒜所獨具的辛味來聯想，認為可以藉之驅逐不祥之物。蒜頭作為辟邪物時，多半與朱筆一支、圓鏡一只裝入網袋內，懸掛於民宅門楣上，而一旁壁上並釘有布製令旗一面，通常於金門家宅「奠安」時安置。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》蒜

金門的奠安儀式中，以「追龍」儀式尤為重要。

乩童起乩後，首先由彩旗領隊，後為鑼鼓隊、五色旗、龍隊(含舉龍及挑龍水)及長老數名(數量需為奇數)，尾隨有佩帶刀劍武士四至六名、國樂隊、西樂隊，神輿、道士殿後，一行人浩浩蕩蕩前往事先勘查好的「龍脈」。

到達目的地龍脈後，乩童起乩，神龍則一陣狂舞，兩條長龍須由左右兩位大漢牢牢牽引住。隨後道士做法，手執七星劍，斬下赤紅雞冠，道士於是取毛筆沾雞血為龍開光點睛。

儀式告一段落，由乩童前導，依次為龍水、神龍、彩旗、五色旗，然後燃放鞭炮，神輿、樂隊、武士殿後，一路追趕神龍回到宗祠或寺廟。

抵達後，神龍依例行「纏龍」，面向大門，順時針繞行一圈，然後恭置於宗祠或寺廟正後方，龍水則置於神龍兩側，並適時舉行「拜龍」及「拜樑」儀式，由家家戶戶出具紅湯圓數碗予以祝壽，並示子孫團員。儀式結束後，即分發龍水飲用，據說可以驅邪延壽。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》追龍

疏文是宗教文書的一種，常見於道教的齋醮儀式中，因應不同的場合而有不同意涵之疏文，故又稱為「意文」，內容主要在說明舉辦齋醮的地點、時間、醮主斗首姓名、事由、科儀內容等，如祈安清醮的「福疏」，謝土的「謝土疏文」，拔度（作功德）填庫的「填庫疏文」等，而有置於道士手中以配合科儀「入疏」（或稱「入意」）用的，又稱為「手疏」（悃意）。

引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》梳文