北港朝天宮

保管的指定・登錄古物

• 〈北港朝天宮萬年香火爐〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。西元1857年 (清咸豐7年)　銅合金國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  1、本件文物與重要民俗「北港朝天宮迎媽祖」以及其他縣市登錄之民俗有關，是刈火上重要的神聖器具。 2、捐獻者「深滬弟子」所指為泉州晉江東南泉州籍弟子，反映北港朝天宮以泉州籍信徒為主的時代背景。 3、本款香爐為蚰龍耳爐，台灣其它有年款者多為日治時代文物，本件不僅為咸豐年款，且尺寸甚大，相當罕見。 4、本件萬年香火爐鑄造銘文屬訂製，與台灣其它傳世宣爐採後刻款的訂購方式不同。

  綜合簡述（個案原文）

  圓形銅爐、爐蓋把手做成蝙蝠造型，正面浮雕萬年香火四字，背面則刻有朝天宮，並落款「咸豐丁巳年年吉旦」「深滬弟子翁載恭、王源炉、翁長興、黃懷抱仝扣」並以書卷「卍字不斷」紋裝飾。

• 〈北港朝天宮進香旗(光緒拾玖年款)〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。西元1893年 (清光緒19年)　布、竹國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  1、本件進香旗信徒來自於新竹縣竹北二保（新埔），反映清領晚期客籍信徒前往北港進香的歷史。 2、旗上的「保」一般屬於清領早中期寫法，通常清領晚期「保」稱「堡」，因此該旗反映清領晚期仍有稱「保」的事實。 3、旗面為三角形布，旗上有錫製葫蘆旗頭、錫香火牌、牛鈴等，反映清領晚期台灣進香旗的形制。 4、目前台灣早期進香旗年款以日治時期至二戰後時期為主。本旗墨書有光緒拾玖年，為台灣少數有清代落款之進香旗。

  綜合簡述（個案原文）

  劍帶：大清光緒拾玖年 癸巳歲 春季三月 日敬立 香旗 合家（平）安 名款：臺北府新竹縣 竹北二保 新埔 大旱坑庄 信士官阿康 合家敬奉 附件：錫製葫蘆旗頭、錫香火牌、銅牛鈴（各一）

• 〈北港朝天宮進香旗(光緒拾陸年款)〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。西元1890年 (清光緒16年)　布、竹國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  1、本進香旗落款顯示來自於寶斗（北斗）信徒，反映清領晚期中部信徒前往北港進香的歷史。 2、旗面為三角形布，旗上配錫製葫蘆旗頭、錫香火牌，形制完整。 3、目前台灣落款進香旗以日治時期至二戰時期居多，本件進香旗為光緒年款，具有稀有性。

  綜合簡述（個案原文）

  旗面：天上聖母/紅底藍字(繡款)/藍布邊/劍帶 年款：光緒拾陸年 歲次庚寅 閏貳月二十九日 信士李陳山 敬奉 下側：宝斗六鄰十四?(疑為近代以簽字筆書寫) 附件：錫製葫蘆旗頭、錫香火牌 (各一)

• 〈北港朝天宮進香旗(道光貳拾陸年款)〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。西元1846年 (清道光26年)　布、竹國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  1、本進香旗來自合水莊，屬於清領時期竹塹堡南廂之一；而信徒「陳阿招」之名不排除是客家籍人名。 2、旗面為三角形布，旗頭為葫蘆型，墨書寫在旗布桿上，反映台灣清領中後期進香旗標準形制。 3、目前該面進香旗為台灣現存已知年代最早的進香旗之一，具有稀有性以及時代意義。

  綜合簡述（個案原文）

  紅色三角旗滾藍邊，旗管處書寫「大清道光二十六年歲次丙午貳月往北港進香南廂堡下合水庄沐恩弟子陳阿招奉」

• 〈北港朝天宮祖媽轎〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。約西元1912年（日治大正元年）　木質（狗骨木）國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  (一)是目前國家指定重要民俗「北港朝天宮迎媽祖」之祖媽轎。 (二)曾於大正年間赴嘉義參加第二回南部物產共進會，獲紀念賞牌。 (三)由北港朝天宮祖媽會會長發起捐款，集北港郊行財力集資完成，見證北港地區日治時代的經濟實力。 (四)本件神轎由台灣最重要漳州派代表大木匠師傅陳應彬等設計製作，在工藝表現上可謂翹楚。 (五)六角造形神轎，在台灣傳世古神轎中具有其獨特性。 (六)結合北港朝天宮歷史、藝術、人文發展。

  綜合簡述（個案原文）

  北港朝天宮祖媽會（金順盛）相傳成立於1910年（明治43年）年前後，為迎請祖媽出巡，當時會長許致集十二家郊行之捐款，禮聘當時正在北港朝天宮主持改建工程的陳應彬設計雕刻此轎，以祖媽像的尺度量身訂做，費時三年，約在1912年（明治45年）完工。 神轎曾於1915年（大正4年）以「參考品（提供其他業者參考的展示品）」資格送往嘉義參加第二屆南部物產共進會，獲得「記念賞牌（參考品之優秀者）」，該獎牌為目前見證神轎歷史的佐證資料之一。 神轎製作上極為精緻。有別有朝天宮既有四邊形轎子，轎身選擇以構造難度甚高的六角形施作。兩根轎棍懸吊四個支點，如何平穩的吊起六角形的重物，且讓搭接處不至於分離，為承作司阜必須解決的問題。神轎立面依常見的寺廟建築形制作分割，包含轎頂、轎身、轎裙、轎腳等，各作精緻的雕割，基本上無一處簡化者，就連轎棍都施以金屬構件包覆，其用心程度可見一般。轎身鑿花與木雕中更含有陳應彬著名的螭虎團字「北港朝天宮」字樣，媽祖座前鑲有四海龍王的木雕像，周圍環繞二十四司，象徵眾神共隨媽祖出巡，彰顯媽祖地位之尊榮，實屬台灣傳統工藝大成表現。 在1960年代第二代六角祖媽轎完成之前，此神轎均是北港朝天宮媽祖遶境最重要的神聖核心與視覺焦點。 (蔡侑樺老師提供)

• 〈北港朝天宮「慈雲灑潤」匾〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人北港朝天宮。西元1887年（清光緒13年）　木質國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  (一)作為北港朝天宮與嘉義地區信仰交流的證明。 (二)該匾由台灣巡撫劉銘傳上奏光緒皇帝賜匾，相關文獻見於《清實錄》、《起居注》、《雲林采訪冊》，具有明確史料價值。 (三)見證清廷如何透過媽祖信仰治理台灣的具體物證。 (四)就匾額工藝技法、書法風格以及御璽作風，皆反映清代風格。 (五)在台灣現存少數媽祖御匾中，來歷清楚可考匾額之一。

  綜合簡述（個案原文）

  1.本匾現懸掛於正殿神龕上方東側。 2.1886年（光緒12年）嘉義地區發生旱災，嘉義縣地方官民迎北港媽祖祈雨有成，由劉銘傳奏請光緒皇帝賜匾。 考證文獻： 1887年（光緒13年）2月《大清德宗景（光緒）皇帝實錄》卷239對於「慈雲灑潤」一匾的記載：「乙亥，以神靈顯應，頒福建臺灣嘉義縣城隍扁額曰「台洋顯佑」，龍王廟扁額曰「海嵎昭靈」，天后宮扁額曰「慈雲灑潤」。」 1887年（光緒13年）《清代起居注冊（光緒朝）》2月14日條記載：「諭旨劉銘傳奏神靈顯應，懇頒匾額一摺，福建嘉義縣城隍廟、龍神廟及笨港天后宮均著靈應，上年，該縣地方自春徂夏雨澤愆期田禾枯槁，經該官紳詣廟虔禱，甘霖立沛，歲獲有秋，實深寅感，著南書房翰林，恭書扁額各一方，交劉銘傳，祇領飭屬，分詣懸挂，以答神庥。」 倪贊元1894年（光緒20年）《雲林採訪冊》一書中記載：「光緒12年嘉邑大旱，知嘉義縣事羅建祥屢禱不雨，適縣民自北港迎天后入城，羅素知神異，禱之，翌日甘霖大沛，四境霑足，轉歉為豐，詳經撫部院劉公具題，蒙御書「慈雲灑潤」四字。今敬謹鈎摹，與嘉慶年所賜（神昭海表匾）共懸廟庭。」 臨時臺灣舊慣調查會1910年（明治43年）《臨時臺灣舊慣調查會第一部報告 臺灣私法附錄參考書第二卷上》「斗六廳北港街朝天宮ノ來歷」一文，記錄有1886年（光緒12年，原書作光緒13年）嘉義地方大旱，經迎聖母祈雨後有成，光緒帝賜匾「慈雲灑潤」之事項，並備載掛匾祭文曰：「國家茂膺景命，懷柔百神，祀典俱陳，罔不祗肅。若乃旱魃為災，黎民因之壅望神靈有應，雨澤由是霑濡，禱賽甫臨，恩膏霈下，惟神鍾靈海島，綏奠臺疆，昔藉明威，豐年有慶。今懸匾額，德惠長存，凡茲冥佑，豈曰人謀，用事敬修祀事，溪芼可薦、稷黍惟馨。神其佑家邦，永著朝崇之戴；眷茲億兆，益宏利賴之功。惟神有靈，尚克鑒之。」 杉山靖憲1916年（大正5年）《台灣名勝舊蹟誌》成書之時，同樣記載向媽祖祈雨及光緒帝賜匾北港朝天宮「慈雲灑潤」匾之事項。