保安宮

文化資產身分

• 〈富源保安宮〉經公告為歷史建築。國家文化資產網個案 ↗個案所載開放時間：隨時開放民眾參觀。個案所載參觀類型：完全開放參觀
  個案內容（國家文化資產網原文）

  歷史沿革

  保安宮俗稱城隍廟，清光緒14年(1888)，清廷設臺東直隸州，原本要將行政中心設於水尾(今瑞穗)，但因之前「大莊事件」水尾遭焚毀，因此州治仍設於卑南(今臺東市)。隔年，謝芳榮先生建茅屋一間，取名保安宮，奉祀城隍，與台北大稻埕同源自福建同安，屬霞海府城隍，在台灣其輩分僅次新竹都城隍。由於城隍負有陰間保安任務，故稱保安宮。此廟為花蓮地區最早的城隍廟。日昭和4年(1929)，鄉民捐資改建成三、四坪大之石造廟宇，日治後期皇民化運動，有廢廟宣佈，居民唯恐信奉的城隍遭破壞，村民吳進益、楊德發、林朝順將城隍金身護持遷往復興山腳下（瓦窯仔），暫時供奉在一棵大茄苳樹下躲藏，至光復後金身方遷回廟中。 據富源耆老陳維鳳先生口述，富源舊地名「拔仔庄」，此地早在漢人來此之前，已有阿美族部落於此。依據文獻推斷，至少在清光緒三年七月，後山中路阿眉番阿棉納納等社復叛事件時，此處即應有駐軍。至光緒九年時，此地（即後山中路）所駐紮之清軍，即為張兆連所先率的鎮海中、右兩營。後來光緒13年4月完工的集集水尾古道（又稱關門山古道）的東段，即由張兆連於富源督工興築。「拔仔兵」存在於文獻上，足以顯示此地在清未軍事上實具有研究的價值。而保安宮位置所在，就在漢人庄和原住民部落的界線上，這樣的地理區位，也深具族群關係之意義。 民國39年(1950)，善男信女集資重建為水泥磚造瓦混合構造之廟宇。民國61年(1972)又重新建設，成為鋼筋水泥構造之舊式廟宇建築，分正殿、偏殿。占地七百坪，建坪八十八坪，才變成今日之廟宇，但仍可見昭和9年陳毛、張阿炎所獻之龍虎堵。廟內有磚刻的福德正神，而盤古大帝牌位置於五穀先帝神龕內。 農曆五月十三日是城隍爺的生日，富源地區的保安宮主祀霞海城隍，所以每年都會舉行盛大的廟會及巡庄活動。不同的是，保安宮城隍保有夜巡探訪民間的習俗，因此，保安宮在每年農曆五月十二日晚上，會召集庄內各陣頭前往助陣，共同乘車遊庄。每年的「暗訪」，是拔仔庄年度盛事，以往皆以人力合挑大鼓，沿途競技、爭相貼紅、鞭炮聲不絕於耳，已成為居民共同的回憶。而十三日當天，則擴大繞境活動，南至瑞穗、北至大富，成為地區最大的盛事，而其路徑必安排經過復興山腳下昔年避難處，以示不忘舊恩。 山門楹聯（嵌入廟名）為:保善懲惡何須階前多叩首，安徹瑕瑜豈容台下細搖臂。 正殿楹聯（嵌入廟名）為: 保障一方善士自然獲福，安排三木奸雄到此寒心。 正殿楹聯（嵌入村名）為: 富貴豈天成厲至方能多福，源泉當有本遠水自可長流。 楹聯字體皆是楷書，陰文刻法，山門採用水泥材質，正殿採用大理石材質。

  室內特徵

  仿木構造神韻渾厚、為上乘作品。

  登錄理由

  （1）富源保安宮奉祀城隍，為當地重要宗教信仰中心、具歷史發展重要意義的近代廟宇，與東部漢人進入的開發息息相關，清末「開山撫番」階段的歷史意義充分，且與霞海城隍信仰移入有關，具歷史文化價值。 （2）富源保安宮為仿木RC構造之廟宇建築，仿木構神韻渾厚，為上乘作品，可顯現時代風格，具建築史或技術史價值。 （3）拔仔庄的人群構成多元，富源保安宮為特殊意義的廟宇，具歷史建築價值。

  評定基準

  具歷史文化價值者 具建築史或技術史之價值者 其他具歷史建築價值者

  應重點維護之事項

  日常維護及環境清潔工作

公告標的以個案名稱所載範圍為準。