嘉義市鎮北宮
嘉義市鎮北宮位於嘉義市西區，主祀城隍爺。
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城隍爺的職司是陰司、城域司法、監察善惡。
登錄民俗
- 〈鎮北宮駕前隍義堂什家將〉經嘉義市政府指定／登錄為民俗。國家文化資產網個案 ↗
登錄理由 一、 嘉義市什家將從城隍廟吉勝堂發展開始，首先即於日本時代拓展出共義堂，隍義堂則是在戰後因應地方社會發展需求，而自地藏庵共義堂什家將系統分衍誕生之子堂；其背後組成皆為北社尾地方居民，並有三代傳承系統網絡，即便是處在缺乏陣頭生員的今日社會，成員也以北社尾地方居民為核心，顯見具有民間高度認同特徵，且採行神明會過爐模式，經營其內部社群信仰，再加上地方信仰中心鎮北宮有高度認同，形成隍義堂每年能有自主自發籌組家將參與地方公共節慶活動之穩定基礎。 二、 隍義堂為共義堂於戰後初期（1960 年代）誕生之子堂，經營模式與 1970 年以降，嘉義市大量出現各種職業性質團體大為不同，隍義堂採行地方社會社群組織經營模式，以城隍爺與隍義堂家將神為信仰對象，並籌組成地方什家將社群，成為北社尾鎮北宮年度節慶活動之代表。另方面，隍義堂自主經營的過程中，也使其凝聚出新的傳承網絡，展現在腳步、陣式與臉譜等細節；而能稱之為隍義堂什家將。 三、隍義堂什家將之陣式，與共義堂什家將相近，因而呈現義字系統什家將傳承的特徵，另因其屬於地方陣頭而非職業團體，故而在步伐、手式方面，較少像職業陣頭團體那樣，出現衍伸變化的個人風格；另在臉譜彩繪部分，也都遵循以往傳承圖式，以土法煉鋼方式模擬練習，從其出軍前，面師耗費大量時間不斷比對過往照片，才能確認線條與圖繪是否正確的行為可知，其傳承形式不像職業面師那樣追求「效率」或「速度」，也不會在臉譜上追求創意變化，保有其一脈相承之傳統規制。
登錄民俗個案的保存者紀錄
以下逐位出自文化部文化資產局的另一份開放資料（保存者／保存團體），與上方登錄民俗區塊列出的保存者名單不是同一份資料。
- 隍義堂為開放資料所載〈鎮北宮駕前隍義堂什家將〉的保存者。國家文化資產網保存者 ↗
開放資料所載內容（原文）
(一)無論堂主、導師、面師或法師，都能清楚講述其傳承脈絡以及各項文化表現形式之細節，進一步分析本堂與其他團體差異之處，講述其專有的家將身體特徵，充分了解什家將相關知識、技術與文化表現形式。 (二)本案為保存者主動申請，申請目的是為透過文資制度來促進新世代傳承機制，顯見具備保存維護之基本素養；此外，本團辦理過導覽與體驗活動，早年更協助林懷民做跨界演出，並也有協力紀錄片、電影等拍攝，足見其採取多元活動發展之態度。尤有甚者，隍義堂傳承之法師為女性，是台灣罕見女性法師之傳承，可見其開放性與積極進行傳承維護的可能性。 (三) 隍義堂為共義堂首間子堂，因地方上長期辦理遶境活動，故而能積極維持常態運作；團體成員皆為在地人，具備地方性民俗社群的特徵，並且獲得地方宮廟鎮北宮之認可，而成為附屬組織，顯見其作為什家將保存者應屬適當。
開放資料所載基準：充分了解該登錄項目之知識、技術與文化表現形式；具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願；在文化脈絡下為適當者
法令依據：<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第4條第1、2、3款
西區的其他宮廟
西區登記在案的宮廟共 67 間，其中主祀城隍爺者 2 間。