大溪百吉復興宮
大溪百吉復興宮位於桃園市大溪區，主祀開漳聖王（聖誕農曆二月十六）。1。
位置與 Google 評論
評論由 Google 提供、也託管在 Google 地圖，不是這個站的內容。
想求籤問事？
本站收錄關聖帝君靈籤、月下老人靈籤、六十甲子籤等籤系，可線上查閱籤詩與白話解籤。
也可以在本站線上抽一支籤：問工作問感情問考試問財運問家人健康問運勢問求子
線上求籤與白話解籤是本站提供的功能，抽得的籤詩可對照廟裡籤紙的籤號查閱。瀏覽籤詩系統 → 籤詩背後的卦頭典故 →
到大溪百吉復興宮祈求
開漳聖王的職司是開漳、地方守護、化育閩南。
沿革
1.本宮於前朝光緒十六年建廟於阿姆坪名南雅宮、次年內山抛荒，廟被燒燬。 2.民國元年南雅宮復興，改名復興宮。 3.民國五十二年十月復興宮遷建去八結、樹林、三民、復興分為四個宮，遷至八結部份仍稱復興宮(即本宮)仍主祀開漳聖王。 4.民國六十四年增建拜亭一座。 5.民國九十八年十月增購廟地3393平方公尺。
年度祭典
以下為大溪百吉復興宮向內政部登記的年度慶(祭)典。農曆日期為廟方登記值，括號內國曆為下一次對應日期。
- 農曆一月初八（國曆 2/13）入斗光明燈外台戲同天：馬祖鼓板樂
- 農曆一月十五（國曆 2/20）求龜外台戲同天：元宵節、上元與燈節
- 農曆二月初三（國曆 3/10）迎媽祖祭典日期至農曆2月初四 特色有遊湖 外台戲
- 農曆二月初五（國曆 3/12）聖王千秋神豚比賽 外台戲
- 農曆七月十四（國曆 8/15）中元普渡普渡孤魂同天：放水燈
- 農曆八月十五（國曆 9/25）平安歲外台戲同天：中秋節
登錄民俗
- 〈大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境〉經桃園市政府指定／登錄為民俗。國家文化資產網個案 ↗
登錄理由 1.大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境，由百吉復興宮管理委員會及桃園市渡船遊艇商公會兩團體自主持續辦理。石門水庫媽祖水上遶境，除爐主、副爐主及緣首之外，遊艇業者共同參與，男女老幼信徒參加，展現民間高度認同，遶行途中，亦見水庫抽砂工作站敬備香案恭迎媽祖、換香，符合民間高度認同，並持續自主、自發參與。 2.大溪百吉復興宮石門水庫媽祖水上遶境，為石門水庫遊艇業興起之後的產物，見證地方居民如何因應政府重要公共工程建設後，為維持地方信仰儀式（開漳聖王聖誕慶典與媽祖遶境）、整合新的交通工具及產業（遊艇及漁船）繼而出現媽祖水上遶境儀式。本項民俗源起於水庫建成後，反映因石門水庫之興建而改變信仰活動形式，具有特殊性與地方性歷史軌跡意義，符合顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。 3.本民俗最早為開漳聖王陸域遶境，石門水庫興建後，增加水域遶境，陸域遶境亦未偏廢，維持巡轄境辦理方式。遶境時，仍維持恭迎開漳聖王、水庫媽祖、北港媽祖，以及轄境內土地公與交陪神尊共同出巡，保有神明巡遶之傳統方式，符合其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。
登錄民俗個案的保存者紀錄
以下逐位出自文化部文化資產局的另一份開放資料（保存者／保存團體），與上方登錄民俗區塊列出的保存者名單不是同一份資料。
- 桃園市渡船遊艇商業同業公會為開放資料所載〈大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境〉的保存者。國家文化資產網保存者 ↗
開放資料所載內容（原文）
1.民間高度認同，並持續自主、自發參與。 本民俗現由百吉復興宮管理委員會、桃園市渡船遊艇商業同業公會及十姓輪值祭典委員會合作辦理。前後六天的慶典中，三個團體依傳承脈絡分別主辦不同儀式：百吉復興宮管理委員會擔任統籌及協調角色、桃園市渡船遊艇商業同業公會主理石門水庫水上迎媽祖、十姓輪值祭典委員會主要負責開漳聖王正日祭儀，各團體內遴選值年爐主、副爐主、總經理、副總經及首事等職務進行分工，亦需主動聯繫及邀請該社群網絡內的信眾參與慶典及收取緣金，呈現高度自主及自發意願參與本民俗。 石門水庫水上遊媽祖儀式，除本地居民及工作人員外，眾多已搬離淹沒區的長者及其後代子孫仍會主動返鄉參與，藉此展現對於故鄉的懷念。 2.顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。 本民俗反映族群或地方社會生活與文化之特色可從以下幾個層面說明：(1)開漳聖王信仰為大溪在清代移民階段最早落地發展的神明信仰，以埔頂仁和宮為祖廟分靈開漳聖王廟宇眾多。百吉復興宮開漳聖王香火來自阿姆坪復興宮，阿姆坪復興宮香火可上溯至大溪草店尾福仁宮及埔頂仁和宮，呈現大溪開漳聖王信仰發展脈絡及分靈關係；(2)百吉復興宮十姓輪值祭祀模式，沿襲自大溪草店尾福仁宮，此十姓輪值制度初為彌平分類械鬥而設立，後來發展為以姓氏為整合基礎，進行跨族群融合及穩定地方發展之重要制度，大溪境內以開漳聖王為主祀神明的廟宇多採十姓輪值制度，呈現本地開漳聖王信仰特色；(3)水上迎媽祖起始於石門水庫興建之後，將原本陸域遶境儀式沿伸至水域，見證地方居民在因應大型公共建設對生活環境造成重大改變之後，為維持前往故里迎媽祖儀式，著手整合實施水上遶境必要的交通工作(漁船及遊艇)，形成目前所見石門水庫水上迎媽祖儀式，反映地方歷史發展脈絡及信仰特色。 3.其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。 百吉復興宮開漳聖王慶典含括請神、迎媽祖遶境、媽祖戲、開漳聖王聖誕慶典及送神等諸多儀式，除石門水庫水上迎媽祖為陸域迎媽祖的延伸之外，其餘儀式大抵沿襲自阿姆坪復興宮。 水上迎媽祖儀式，由桃園市渡船遊艇商業同業公會辦理，每年由會員擲出值年爐主、副爐主及緣首，會員繳交緣金維持儀式辦理所需經費開銷。 開漳聖王聖誕慶典，由十姓輪值祭典委員會辦理，每年從輪值姓氏家戶中鄰選出總經理、副總經理、爐主、副爐主及首事等職務，各戶繳交緣金維持儀式辦理所需經費開銷。
開放資料所載基準：充分了解該登錄項目之知識、技術與文化表現形式；具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願；在文化脈絡下為適當者
法令依據：<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第4條第1、2、3款
- 復興宮管理委員會為開放資料所載〈大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境〉的保存者。國家文化資產網保存者 ↗
開放資料所載內容（原文）
1.民間高度認同，並持續自主、自發參與。 本民俗現由百吉復興宮管理委員會、桃園市渡船遊艇商業同業公會及十姓輪值祭典委員會合作辦理。前後六天的慶典中，三個團體依傳承脈絡分別主辦不同儀式：百吉復興宮管理委員會擔任統籌及協調角色、桃園市渡船遊艇商業同業公會主理石門水庫水上迎媽祖、十姓輪值祭典委員會主要負責開漳聖王正日祭儀，各團體內遴選值年爐主、副爐主、總經理、副總經及首事等職務進行分工，亦需主動聯繫及邀請該社群網絡內的信眾參與慶典及收取緣金，呈現高度自主及自發意願參與本民俗。 石門水庫水上遊媽祖儀式，除本地居民及工作人員外，眾多已搬離淹沒區的長者及其後代子孫仍會主動返鄉參與，藉此展現對於故鄉的懷念。 2.顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。 本民俗反映族群或地方社會生活與文化之特色可從以下幾個層面說明：(1)開漳聖王信仰為大溪在清代移民階段最早落地發展的神明信仰，以埔頂仁和宮為祖廟分靈開漳聖王廟宇眾多。百吉復興宮開漳聖王香火來自阿姆坪復興宮，阿姆坪復興宮香火可上溯至大溪草店尾福仁宮及埔頂仁和宮，呈現大溪開漳聖王信仰發展脈絡及分靈關係；(2)百吉復興宮十姓輪值祭祀模式，沿襲自大溪草店尾福仁宮，此十姓輪值制度初為彌平分類械鬥而設立，後來發展為以姓氏為整合基礎，進行跨族群融合及穩定地方發展之重要制度，大溪境內以開漳聖王為主祀神明的廟宇多採十姓輪值制度，呈現本地開漳聖王信仰特色；(3)水上迎媽祖起始於石門水庫興建之後，將原本陸域遶境儀式沿伸至水域，見證地方居民在因應大型公共建設對生活環境造成重大改變之後，為維持前往故里迎媽祖儀式，著手整合實施水上遶境必要的交通工作(漁船及遊艇)，形成目前所見石門水庫水上迎媽祖儀式，反映地方歷史發展脈絡及信仰特色。 3.其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。 百吉復興宮開漳聖王慶典含括請神、迎媽祖遶境、媽祖戲、開漳聖王聖誕慶典及送神等諸多儀式，除石門水庫水上迎媽祖為陸域迎媽祖的延伸之外，其餘儀式大抵沿襲自阿姆坪復興宮。 水上迎媽祖儀式，由桃園市渡船遊艇商業同業公會辦理，每年由會員擲出值年爐主、副爐主及緣首，會員繳交緣金維持儀式辦理所需經費開銷。 開漳聖王聖誕慶典，由十姓輪值祭典委員會辦理，每年從輪值姓氏家戶中鄰選出總經理、副總經理、爐主、副爐主及首事等職務，各戶繳交緣金維持儀式辦理所需經費開銷。
開放資料所載基準：充分了解該登錄項目之知識、技術與文化表現形式；具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願；在文化脈絡下為適當者
法令依據：<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第4條第1、2、3款
開漳聖王的相關節日
以下節日與本廟主祀神有關，日期為神明或節日本身的日期，不是本廟的活動公告。
- 平溪天燈、野柳淨港與內湖夜弄土地公：北部元宵三民俗農曆一月十五（國曆 2/20）
- 大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境農曆二月初一（國曆 3/8）
大溪區的其他宮廟
大溪區登記在案的宮廟共 48 間，其中主祀開漳聖王者 5 間。