財團法人台中樂成宮

保管的指定・登錄古物

• 〈樂成宮開基正二媽神像〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。清領時期　木質（樟木國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第1、3款基準: 一、具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色:本尊媽祖神像地方盛傳是乾隆 年間由林氏自湄洲天后宮恭迎老二媽來臺，自梧棲港上岸；原欲前往太平奉祀，但在旱溪大樹下歇息時，神像突轉沉重而無法移動，故厝於今日的旱溪街24號至32號的民宅，俗稱媽祖婆厝。旱溪媽祖繞境十八庄活動，即以此尊媽祖為信仰中心而發展起來。 二、能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變 遷或時代特色:和臺灣其他傳世媽祖神像風格比對，此尊 頗具清代中期（18世紀末到19世紀初）神像特徵。再依 工藝分析，底座斧鑿痕亦為早期粗樸製作之見證，其雕刻 手法亦具泉派披土、裱紙、牽線等工序特點，而粧佛層則 為後世修整所為，此外亦可見多處現代整修痕跡，見證了 工藝的時代變遷。表面呈現「包漿」現象為經年累月接受 信眾迎請巡駕，年深歲久所致的自然光澤。依其歷史性及 工藝性，此尊咸認是樂成宮最早的神像，具有地方集體記 憶的歷史價值。

  綜合簡述（個案原文）

  正二媽神像為黑面硬身神像，與所坐圈椅為同株整木雕刻，一體成型。神像梳媽祖髻，所戴冠帽兩側有冕飾榫接，以二釘頭固定；肩有帔帛，身著粉線裝飾蟒袍，胸口為正面龍首紋，飾有6顆綠珠，2顆遺失，粧佛粉線剝落，袍下擺為海水江崖紋，腰間配戴有彩繪玉帶；雙手枕靠雕有獸首的扶手上，左手腕有斷裂痕，右手呈捧物狀，左膝嵌有1顆綠珠，腳踏凳，微露鞋尖。底座中央有挖痕，可見蟲蛀處，四角斧鑿痕跡明顯，左後有鐵片加固，右後椅足有接痕，椅背上有陰刻「正二」字樣。

• 〈樂成宮「法雨宏施」匾〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。清領時期　木質（扁柏）國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第1、2、3、5款基準: 一、具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色:此匾乃霧峰名人林垂拱(林烈堂之子)邀請清朝末代狀元、直隸人劉春霖題識，可見證日治時期臺灣富紳與大陸科甲聞人間之酬往情誼。 二、具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源:據考證此匾為霧峰林家林垂拱所獻，且由中國末代狀元劉春霖親筆題字並留下鈐印，以慶賀樂成宮大正13年重修，事涉科考狀元兼書法名家，地方重要人物及鄉土信仰歷史。 三、能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色:具有日治時期匾額之工藝風格，匾面不著上款，似有意避開臺灣已經歷改朝換代，在中日不同年號題款上的糾結，反應在日本殖民統治時代政治、藝術之特色。 四、數量稀少者:劉春霖題字之匾，臺灣地區僅此見。

  綜合簡述（個案原文）

  經木質檢測結果為檜木，品種為臺灣扁柏。中行「法雨宏施」字體遠觀似陽刻，實為覆竹體之陰刻勾邊。匾額未見上款，下款為「肅甯劉春霖敬書 霧峰林垂拱敬獻」。劉春霖敬書字體下有「劉春霖字潤琴」、「甲辰狀元」（清光緒30年，1904）鈐印；霧峰林垂拱敬獻下有為「林垂拱印」、「舜聰」二方小章。 　　傳統製匾通常以鳩尾嵌槽加強板條邊接，來進行拼組；但臺灣在日治時代以後因大量開採針葉樹如香杉、檜木等大型巨木，因此可由整塊木料切割製匾，在板背面以鳩尾榫製長閂榫，以防止木板翹起變形。由此來看，「法雨宏施」匾以整料製作並以兩把鳩尾榫固定額面及匾框，貼近於日治時代以後的製作方式。匾額邊框轉折之硬團處理方式，其空白處填有花卉紋，係清晚期至日治時代匾額常見的邊框裝飾母題。

• 〈樂成宮嘉慶年款案桌〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。清領時期　木質（樟木）國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第1、3、5款基準: 一、具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色:此屬拓墾初期經濟條件受限下，村廟古早祭桌型制與修整工藝的真實見證物。顯示渡海來臺之移民辛苦打拼，集資有限，故裝飾部位僅在信眾可見之正面。 二、能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色:案桌造型上確具清代風格，與後世歷經修整之工藝演變，如原先榫接之處歷歷可見，而亦見後人以粗鐵釘增其牢固。案桌製作年代確定，可說明樂成宮開基創建年代的下限，起碼在嘉慶年間已經存在。 三、數量稀少者:臺灣傳世古案桌並不多見，此案桌為木料製作，保存狀況良好，為目前樂成宮內所見文物年代最早物件，也是中部地區家具類文物中年代較早者。

  綜合簡述（個案原文）

  長條形案桌，桌面以二塊木片平整拼接，底下有四支木榫補強，正面具有封板，板背面亦可見四支木榫，背面則透空無封板。案桌以朱紅色為底，久經歲月，色調轉趨黝暗，致風板正面五塊垛子內，是否為彩繪，已難於辨識。封板兩側有字：上款為「嘉慶丙子端月穀旦」(1816)，下款為「信士林邊、余奉、林景宣、林松仝敬立」。其下四足，正面二足刻有螭虎吞卷草造型，後面因貼近牆邊，只立兩直腿，簡省無雕飾，兩側各有二橫槓固定前後足。

• 〈樂成宮正六媽神像〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。日治時期　木質國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第2、3款基準: 第2款.具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者： 據樂成宮所記，正六媽神像為大正6年(1917)七媽會時代表樂成宮所參與之神像，七媽會為當年臺灣島內之重要宗教盛事，傳為慶祝臺中驛落成啟用，因此召集了鹿港天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮、旱溪樂成宮、臺中萬春宮及梧棲朝元宮共七間媽祖廟，總共七尊媽祖神像參與因而稱「七媽會」。而在此事盛會之中，樂成宮六媽座位在彰化媽之右，北港媽、新港媽之前，可見當時樂成宮已是中部地區具重大影響力之媽祖廟。 第3款.反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色者： 樂成宮為臺中地區重要歷史廟宇之一，更是臺中舊市區的重要信仰中心。在社會方面神像滿足了地方信徒的信仰與認同。神像雕塑優美古樸，保留傳統雕佛、粧佛工藝技法，具清末到日治時期（19～20世紀）媽祖神像之風格，且型態古樸，有早期泉州派神像雕塑風格，身上粉線則可推測為日治時期至戰後初期所修整，經X光檢測，神像具入神孔，為早期工藝之特徵。

  綜合簡述（個案原文）

  此尊為硬身神像，面容為鵝蛋臉，但因長期香燻變黑，漆層剝落，眼瞼略凸起，目光微張而俯視，鼻樑雖挺，但鼻翼寬大、唇為菱角形，厚實而略微上揚。相貌慈祥，整體開臉方式，符合清末至日治時期常見媽祖風格。 服飾部分：髮髻為三片式，戴冕冠，冠前飾鏡片，兩側有飄帶（紘），左側飄帶粉線掉落。身著蟒袍，胸口佩水銀玻璃鏡，腹前以粉線裝飾團龍，腰配革帶，肩披帔帛。 雙手擺放姿態各異，右手有接補痕跡，疑似後代修復所致。蟒袍上之漆層及粉線多處剝落，圈椅背後有陰刻「正六」兩字，左右兩側扶手高度不一，係似斷裂後以泥土重塑。底座為新添木料，四周以銅片包覆，並可見塑膠墊片。

• 〈樂成宮道光柒年款展耳木香爐〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。道光七年（1827年）　木質國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第4、5款基準: 第4款.具有藝術造詣或科學成就： 此大型木製香爐，傳用已近兩百年之久，深具古時民間信仰風俗與祭器之藝能特色。在藝術方面，藉由此香爐的木材種類及工藝技法，可反應出清代晚期臺灣中部地區使用細木作供器的狀貌：此香爐保留多項清代工藝特徵，展耳以透雕方式雕刻，爐身浮雕製作精美生動，整體比例甚佳。漆繪爐身兩側各有一方形陽雕獅首開口，為爐耳之插槽，獅首爐耳生動且精緻，為木香爐中罕見之雙面透雕，而爐底座四足為螭虎吞腳樣式，皆具有精美的藝術性。其底部有二根木榫用以支撐固定香爐結構，而各部件之間亦可觀察到插榫，顯示木香爐完全以榫接方式製成，具清代工藝特徵。在經濟方面，此件木香爐亦反映臺中旱溪地區經濟能力，足以支持建築大型廟宇建築及精美的大型木香爐。 第5款.數量稀少者： 與臺灣傳世石製香爐相比，木香爐留存的數量遠低於石香爐，主要是因其木質使保存難度更高，還可能因為蟲蛀及香爐本身材質劣化而造成損害，且展耳處更為脆弱，容易因外力而折斷。因此既存的早期木香爐多經歷修整，樂成宮木香爐也不例外，與其他傳世木香爐相比，屬中大型且狀況良好，且數量稀少。

  綜合簡述（個案原文）

  漆繪爐身正面四邊有雲紋飾框，左右外側各裝飾有一片卷草紋透雕飾板。框格內含兩組戲文人物圖像，右側圖像推測是「申包胥泣秦」，主題為寓忠；左為「狄仁傑望雲思親」，有寓孝之意，係漢人傳統社會崇揚君臣父子之間忠、孝美德的價值觀。龍邊上款陰刻楷體「道光柒年桐月吉置」；虎邊陰刻下款則是「本庄裔孫仕珉叩謝」，爐身背面為簡單之方框樣式，沒有刻畫紋飾。 爐身兩側，各有一方形陽雕獅首，其方形開口插有朝冠展耳狀爐耳－正面為花鳥紋飾，背面為卷草紋。爐口緣正面有二方連續回字紋，爐內側有一活動式木盒，四面以榫接而成，用以盛接香灰。木盒直通的爐底，有兩根木條用以支撐木盒，木盒再以鐵皮包裹。底座四足則為螭虎吞腳樣式，四足間的離水，正面透雕雙鰲魚搶束草紋飾，兩側透雕如意紋，背面為陽刻卷草紋。

• 〈樂成宮福祿壽字翹頭神案〉經指定／登錄為一般古物，登錄資料所載保管者為財團法人台中樂成宮。日治時期　木質國家文化資產網個案 ↗
  指定・登錄理由（公告原文）

  符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第2條第3、4款基準: 第3款.能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色: 案桌應為樂成宮在大正13年（1924）重修時所添置，就其製作風格及工藝技巧，皆符合該年代特徵，承載地方人士對於樂成宮的重要記憶。在經濟方面，藉由此件案桌的精美程度，可知日治時期為樂成宮發展鼎盛的時期，地方人士有足以負擔重修廟宇的經濟能力。在藝術方面，案桌經過匠師巧思，做工精美，雕刻華麗，雖經過整修，但原貌保存良好。 第4款.具有藝術造詣或科學成就： 螭虎團爐及螭虎團字在建築上及寺廟傢俱上，為常使用的創作方式，尤常見於日治時期，而大正13年（1924）樂成宮重修，亦正符合此風格流行的年代。供桌的大小與廟宇的規模相應，故此件案桌應為樂成宮重修時，依據廟宇的格局所量身定制，若對比其他時期、地域的公案桌，此件無論是在清代還是日治時期，其良好的比例設計，及精美的雕刻與整體的保存狀況，應屬全臺既存公案桌中的較優美者。

  綜合簡述（個案原文）

  神案桌面以兩片木板拼接而成，兩邊翹首以插榫方式固定於桌面。正面有上五面下三面，共八面垛子，垛子上方以減地方式陽刻紋飾，分別有螭虎團字紋「福」、「祿」、「壽」三字團龍字，下方為獅戲球等動物紋樣，兩側角牙則裝飾卷草紋，立水做透雕束草紋，前方兩腳為螭虎吞草，下有托泥，托泥下有扁足。背面無封板，雙側皆有兩根棖子加強結構，桌面底下可見五根插榫，垛子背面也有木榫。 經鑑定分析得知：本神案之結構桌腳、雕刻插角皆使用樟木，顯示臺灣淺山、平地盛產之樟木，取材容易，富含精油、比重中庸，又便於加工，為優質的雕刻材料。