中元節
2027 年國曆 8/16（農曆七月十五）
重點整理：中元節日期、普渡脈絡與祭祀分流
別稱：七月半、中元普渡、盂蘭盆
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中元節是農曆七月十五，2027 年落在國曆 8/16。這一天道教稱中元、為地官赦罪之日，佛教辦盂蘭盆會，台灣民間則以「普渡」為主。普渡分公普與私普：供桌設在家門口或社區廣場並朝外，不在室內普渡；順序是上午先拜家中神明、中午拜祖先、午後拜地基主，最後才拜普渡公與好兄弟，順序不可顛倒。拜好兄弟時改持一炷香以示陰陽有別，金紙一張一張燒，太陽下山前結束。
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中元節近年是哪一天
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辭典裡的中元節
在中國大陸或臺灣傳統社會，以前每逢農曆七月時，孤魂滯魄的好兄弟都被放出鬼門關，民家或宮廟皆會聘請僧尼或道士舉行普度法會，佛教者做盂蘭盆會，道教者做中元普度法會。一般盂蘭盆會的程序，會在早上進行「早課」，之後接著進行禮誦「水懺」（《慈悲三昧水懺》），中午則行「午供」，下午繼續誦「水懺」、晚課。
所召請超薦的牌位，例如有：「佛力超薦本宮歷代住持比丘蓮位」、「佛力超薦本宮發起創建歷次重修諸位先賢蓮位」、「佛力超薦各姓門中先遠歷代宗親暨累劫冤親債主蓮位」、「佛力超薦同邑義勇壯士為本宮械鬥犧牲先烈蓮位」、「佛力超薦本宮境內五音雜彙無祀男女孤魂蓮位」。
下午則有行最簡單的「蒙山施食」、或是中等的「甘露施食」（有分大、小甘露）、最隆重的則做「瑜伽焰口施食」。若以「瑜伽焰口施食」儀為例，法師先起香參拜，祀鐵圍山焦面大士，上座說法、再施食。所諷誦的科儀經書是《瑜伽焰口施食要集》。佛教法師代表金剛上師，並且化身為地藏王菩薩來對眾多亡魂眾生講經說法，希望他們聽聞經懺，能夠效法先賢懺悔累生己過，大悟得道，早日超脫六道輪迴之苦，邁向極樂世界之道。並且請來觀世音菩薩以其瓶中甘露法水，使受苦的眾多孤魂能清淨其身，並除萬劫災。
普度場上所超薦的對象，除了前述召請的五類外，有的再加上「佛力超薦寒林界內九種十類一切無祀水陸孤魂等眾蓮位」。有的道廟雖然做盂蘭盆會，但仍會備道教普度常用的紙糊民俗藝術，如普陀岩、大士爺、山神、土地、翰林院以及同歸所，更有金山和銀山。
引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》盂蘭盆會
每年農曆七月，俗稱鬼月，民間對孤魂滯魄俗稱為「好兄弟」，每當七月十五日為三官大帝（俗稱三界公）之一的「地官大帝」聖誕日，故民間廟宇或民宅皆會舉行「慶讚中元」的祭祀活動，亦即敬備豐盛供品祭拜三界公。且廟宇會在中元節當天，或在該月擇一固定吉日的下午或晚上，舉行中元普度的法會，重點是祈請道教的太乙救苦天尊賜予甘露水，以手印變食，將普度的豐盛食物，以一化百、以百化千、以千化萬，供給諸多無形的好兄弟享用，並且招請好兄弟前來聽經聞懺，發心懺悔諸惡行，悟道向善，得以超生生方或仙界。
中元普度所需的物品，有紙糊的大士爺（或普陀岩）、山神和土地兩尊；供一般無主孤魂居住的同歸所一座，供有功名的將相文武官員所居住的翰林院（或寒林院）一座，有些還會特備男堂女室的沐浴亭一座、招待所一座。供孤魂梳洗的的臉盆、毛巾、牙刷、牙膏；以及豐盛的祭品，如白米、粽子、刈包、孤飯、豬公、全羊、牲禮、泡麵、餅乾、飲料、水果、經衣（更衣）、銀紙、線香等。道教法師也會在「蒙山施食」時，準備佛手、花、米、錢幣、水果、餅乾、麵龜、撕開的金紙等，拋灑給臺下等待的民眾搶拾，好賜予平安、財富。
引自國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》中元普渡物品
方志裡的中元節
清代到日治初期的臺灣方志怎麼記這一天。這些是成書當時、當地的風俗記載，不是現今的作法。
《淡水廳志》（陳培桂纂輯，清同治十年刊，西元 1871 年）卷十一 考一・風俗考「曰歲時」記載淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）當時的歲時風俗：
十五日城庄陳金鼓旗幟，迎神進香，或搬人物，男婦有祈禱者，着紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭會也。不獨中元一日耳。
校勘：本段有 1 處兩本讀法不同，逐字從中國國家圖書館藏清同治十年（1871）刻本——「家家普度」；臺灣文獻叢刊系排印本（現代標點）作「家家普渡」。
以上是《淡水廳志》成書於 1871 年前後對淡水廳一帶（清代轄今基隆至苗栗）風俗的記載，不是現今的作法；今日各地怎麼做，以各廟與地方主管機關的公告為準。
維基文庫《淡水廳志》原文（釘住修訂版號）｜對照用的原刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）｜內容授權：PDM（原文已進入公眾領域）
底本版本錨：本段逐字以中國國家圖書館藏清同治十年（1871）刻本為準；網路文本取自維基文庫〈淡水廳志/卷11〉第 2085626 版（公眾領域標示 PD-old，該頁校對狀態 25%（未校對），所據臺灣文獻叢刊系排印本（現代標點）），並與 Wikimedia Commons 的原刻本數位重排全文（File:NLC403-312001075305-84081 淡水廳志 清同治10年(1871) 卷一十二.pdf，第 4–6 頁）逐字對照。｜交叉校對（2026-09-05）：維基文庫〈淡水廳志/卷11〉、中國哲學書電子化計劃〈淡水廳志卷十一〉、中國國家圖書館「數字方志」的清同治十年刻本數位重排全文（Wikimedia Commons）。
《臺灣通史》（連橫撰，西元 1920 至 1921 年臺灣通史社初版）卷二十三 風俗志・歲時記載全臺當時的歲時風俗：
十五日，謂之中元。臺人以清明為春祭，中元為秋祭，冬至為冬祭，各祀其祖，必誠必腆。非是者幾不足以為人子孫。
以上是《臺灣通史》成書於 1920 年前後對全臺風俗的記載，不是現今的作法；今日各地怎麼做，以各廟與地方主管機關的公告為準。
維基文庫《臺灣通史》原文（釘住修訂版號）｜內容授權：PDM（原文已進入公眾領域）
底本版本錨：本段逐字以臺灣通史社初版系排印本（現代標點）為準；網路文本取自維基文庫〈臺灣通史/卷23〉第 2271880 版（公眾領域標示 PD-old-80-1923，該頁校對狀態 未宣告（該頁未掛 Textquality 模板））；本輪未做影像逐字對照，校對靠兩路排印本互校。｜交叉校對（2026-09-05）：維基文庫〈臺灣通史/卷23〉、中國哲學書電子化計劃〈臺灣通史卷二十三〉。
國家文化記憶庫的紀錄
〈七月半〉為連江縣政府文化處建檔於國家文化記憶庫的紀錄
在臺灣本島，農曆七月是中元普渡的重要時節；但對馬祖人來說，七月的歲時意義則在祭祖。「七月半」不限定在農曆七月十五日，大致在十三到十八日之間，各家戶自有傳統，約定俗成。中元節主要祭祖宗時焚楮衣（又稱紙衣或冥紙）及錢箔，以供列祖列宗在陰間穿著及享用耗費，燒時在小紅紙箋上寫明某世祖的名字，依輩序從上到下供敬，如太高祖、高祖、曾祖、祖、先父逐代順序，是一種隆重的家祭儀式， 每到農曆六月，家族內的婦女為了這一場重大的祭祖日，開始大量購買冥用紙箔，聚集一起共同將它摺成元寶狀，然後分批裝箱入袋，箱袋上書寫收件祖先的名諱；再於七月半當日備以供品祭拜，將箔、冥衣、紙布、紙製家當等各類冥間用品，悉數加以火化，送往陰間的祖上收用。因糊紙箔耗日費時的工作，也不容易做到，1970年代至今，風俗已淡化。東引鄉白馬尊王廟於每年七月半，進行一年中的第二次補庫，具中元普渡之意，在廟旁的空地上，信徒將供品放置供桌上，前端擺放一裝水的紅臉盆，盆邊置一條毛巾，意為請神明洗手享食。供品上貼一張寫著○○○敬謝的紅紙告知神明供品為哪位信徒敬獻廟外道路旁供奉餅乾、米糊及紅香爐，祭拜天地。除了居民的供品，軍隊亦會供奉罐頭與口糧等以祈求平安。
圖像取自連江縣政府《98年度連江縣民俗及有關文物普查計畫歲時節慶、生活習俗》報告書（馬祖藝文協會，2009）。
以上引自 國家文化記憶庫〈七月半〉，逐字未改寫。｜內容授權：OGDL
關於中元節
- 道教把農曆七月十五列為中元，祭祀地官赦罪清虛大帝；正月十五上元與十月十五下元分別對應天官賜福、水官解厄。 —內政部全國宗教資訊網〈三官大帝〉
- 佛教盂蘭盆會原以供養僧眾、追薦亡親為重；宋代以後逐漸和道教中元日及地方民俗融合，祭祀範圍也擴及無主亡魂。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 臺灣中元祭祀同時保留地官信仰、佛教超薦和民間普度；以雞籠為例，祭典也追念因船難、瘟疫與械鬥而客死異鄉的無主亡魂。 —文化部文化資產局〈傳統民俗祭典的非遺價值──雞籠中元祭〉
- 中元節最初與「目連救母」的傳說有關，其神話原型出自吐火羅文《彌勒會見記》；《佛說盂蘭盆經》可能是經由絲路傳入中土，由西晉竺法護所譯。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 《佛說盂蘭盆經》寫的是：「所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。」 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 盂蘭盆會最初不過是僧團結夏安居儀式中的一環，因目連救母的主題契合中國傳統孝道而被接了下來；唐代以後這個故事又經由「變文」大肆渲染，目連為報母恩上天下地的孝子形象深深烙印民間。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 唐代密宗傳入的「焰口施食」儀軌，正好補足《盂蘭盆經》的不足之處；施食鬼魂的觀念又與中國孝道互通，讓祖先得食不至餓餒，因此唐代以後逐漸流行，並與盂蘭盆會救濟祖先的內容合流。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 這個節日也由中國向周圍地區擴散，日本與越南同樣重視七月十五：日本人趁盂蘭盆節長假回鄉祭祀祖先、整理祖墳。七月半在不同時期還有「盂蘭盆會」、「中元節」、「普度」、「放焰口」、「搶孤」等不同名稱，宗教性質與文化精神卻大同小異。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 民間認為好兄弟會四處遊蕩、可能帶給地方災害、死亡與瘟疫，因此費盡心思安撫討好，文獻把這個現象稱為「淫祀媚鬼」；除了超度亡魂，還要請神明到凡間管轄他們，普度時並請「鍾馗爺」在一旁監督，最後將它們全數押走。 —國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
- 佛教這一邊的做法叫盂蘭盆會，程序是早課、禮誦《慈悲三昧水懺》、午供，下午續誦水懺與晚課；施食分最簡單的「蒙山施食」、中等的「甘露施食」與最隆重的「瑜伽焰口施食」。做瑜伽焰口時，法師先起香參拜、祀鐵圍山焦面大士，再上座說法施食，並化身為地藏王菩薩對亡魂講經。 —國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈盂蘭盆會〉
普渡怎麼拜
- 於家門口或社區廣場朝外設置供桌，不可在室內普渡 — 公普由社區管委會統籌；私普由各戶自行辦理；供桌前可備臉盆、清水、毛巾供好兄弟梳洗 ⚠ 不可在室內普渡
- 上午先祭拜家中神明，中午祭拜祖先，午後拜地基主，最後才拜普渡公及好兄弟 — 順序不可顛倒，神明、祖先在先，好兄弟在後 ⚠ 順序不可顛倒
- 每人持三炷香，恭請普渡公降臨，唸祈請文後擲筊確認 — 公普由代表帶領全體誦讀祈請文
- 燒普渡公金紙（壽金、福金等），再換持一炷香祭拜好兄弟，由內而外於供品上插香 — 祭拜好兄弟時改持一炷香，以示陰陽有別 ⚠ 不可嘻笑、胡鬧；態度需恭敬
- 補香添酒三次，完成後燒經衣、銀紙，茶酒繞金爐桶外緣灑三圈後結束 — 金紙需一張一張燒，不可整疊丟入；太陽下山前完成 ⚠ 不可整疊金紙丟入爐；需於日落前結束
完整儀式流程與地區差異見 普渡。
供品與金紙
供品：三牲、四果、糖果餅乾
金紙：大銀、小銀、經衣、往生錢、壽金、福金
禁忌
- 農曆七月閩南、台灣一帶不婚嫁
- 不祝壽
- 不喬遷
- 不辦各種喜慶之事（惟恐將孤魂野鬼引進門）
地區差異
- 台灣閩南（義民信仰圈外各地）
- 七月十五（中元節）為最普遍普渡日；部分廟宇採「輪普」制度，各里/社區分日輪流舉辦公普；頭城、恆春有「搶孤」特殊儀式
- 客家（新埔枋寮義民廟圈）
- 客家族群以義民爺信仰為核心，七月普渡帶有祭祀反清事件犧牲者的特殊意涵；輪值「爐主庄」每年輪流主辦義民祭，規模盛大
- 基隆（雞籠中元祭）
- 基隆中元祭規模最盛，約自咸豐年間（1855 年左右）開始。儀式序列：老大公廟開龕門（七月初一）→ 七月初擇吉時豎燈篙 → 放水燈遊行、水燈頭入水（十四日，謂之「普照陰光」，用意在通知海上罹難者隔日趕赴普度）→ 公普放焰口（十五日）→ 關龕門（月底，文獻多記七月三十；遇農曆七月僅廿九日之年則為廿九）。主普由姓氏宗親會字姓輪值，普度後於慶安宮媽祖神像前交接象徵代代薪傳的「手爐」
相關詞彙
- 中元普渡
- 農曆七月由道佛兩教主導的祭典，設供桌施食孤魂野鬼，並焚燒銀紙經衣以超度無主亡靈。
- 放焰口
- 普渡壇上由僧尼誦經、道士禮懺的施食儀軌，超度孤魂、施予餓鬼；源自唐代密宗傳入的焰口施食，補《盂蘭盆經》之不足。
- 經衣
- 印有衣物、日常用品圖案的紙製冥器，焚燒後作為亡魂或孤魂的衣物布料；中元普渡、做十六歲、收驚等科儀皆有使用。
- 大銀
- 祭祀祖先及鬼魂用的大型銀紙，代表給亡者的冥間財帛，常與小銀搭配使用；普渡、清明掃墓為主要使用時機。
- 小銀
- 尺寸小於大銀的冥間銀紙，功能相同，常與大銀成對焚燒給祖先或孤魂，為普渡與掃墓場合的基本備品。
- 往生錢
- 道教或民間信仰中專供亡者或孤魂使用的冥幣，形式類似鈔票，常於中元普渡或超度法事中焚燒；亦稱「往生蓮花」（紙蓮花附贈型）。
- 搶孤
- 普渡末尾，信眾競相攀爬高聳孤棚搶奪供品的民俗競技，象徵驅除孤魂並分享福氣；以頭城、恆春最著名。
相關神明
- 好兄弟 — 「好兄弟」是台灣民間對無主孤魂（孤魂野鬼、孤幽滯魄）的敬稱，並非特定神明，而是中元普渡的賑濟對象。相傳農曆七月地官開鬼門，孤魂返陽受饗，民間舉行普渡（普施、施食）召請並賑濟之，求人鬼均安。此俗融合三教：儒稱祭厲、道稱慶讚中元、佛稱盂蘭盆會。
- 三官大帝 — 天官、地官、水官合稱三官大帝，又稱三界公；分別在上元、中元、下元三節日職司賜福、赦罪、解厄，三元節祭典為台灣歲時信仰中的重要節點。
- 地藏王菩薩 — 地藏王菩薩為佛教四大菩薩之一，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願著稱，於釋迦滅度至彌勒成佛間之無佛階段教化六道、救度地獄眾生。漢地民間信仰奉為冥界主宰、稱「幽冥教主」，統轄十殿閻王（另有與道教「酆都大帝」混同之說，然二者分屬佛、道系統，宜並陳不混為一神）。造型多作僧形、持錫杖與寶珠、坐騎諦聽，與中元普渡、亡魂救度信仰關係密切，為新莊地藏庵等大眾爺／陰廟系統之主祀。
相關民俗活動
相關宮廟
- 基隆主普壇 — 基隆市中正區
農曆七月十五當天有登記祭典的宮廟
全台共 185 間宮廟向內政部登記了農曆七月十五的慶(祭)典。 廟名後為該廟自己登記的祭典名稱。資料源自內政部全國宗教資訊網「慶(祭)典查詢」。
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- 財團法人樹林千霞山海明寺 新北市 — 春秋二季（清明節、中元節）及佛菩薩聖誕
- 淡水清水巖 新北市 — 中元地官聖誕
- 紫皇天乙真慶宮 新北市 — 中元地官聖誕
- 聖靈山玉皇宮道元宗 新北市 — 祭典
- 慈德寺 新北市 — 中元地官聖誕
- 慈慧寺 新北市 — 中元地官聖誕
- 慈願寺 新北市 — 中元地官聖誕
- 廣明寺 新北市 — 祭典
- 潤濟宮 新北市 — 中元地官聖誕
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- 水濂洞梵音寺 新竹縣 — 主神佛誕
- 永石萬善祠 新竹縣 — 主神聖誕
- 石巖洞保安堂 新竹縣 — 主神佛誕
- 東平宮 新竹縣 — 主神聖誕
- 財團法人天德堂 新竹縣 — 中元法會
- 普門會館 新竹縣 — 盂蘭盆會
- 普賢道場 新竹縣 — 主神佛誕
- 新埔鎮福慧禪寺 新竹縣 — 主神佛誕
- 溪南中崙三元宮 新竹縣 — 主神聖誕
- 萬善祠(頭重里) 新竹縣 — 主神聖誕
- 廣濟宮 新竹縣 — 主神聖誕
- 燥坑永和宮 新竹縣 — 主神聖誕
- 寶善寺 新竹縣 — 主神佛誕
- 先天宮 嘉義縣 — 盂蘭盆勝會
- 保安宮 嘉義縣 — 中元普渡
- 香光寺 嘉義縣 — 中元普渡
- 卿雲廟 嘉義縣 — 中元普渡活動
- 財團法人臺灣省嘉義縣朴子配天宮 嘉義縣 — 中元普渡
- 笨港口港口宮 嘉義縣 — 中元普渡
- 嘉應宮 嘉義縣 — 普渡
- 慶安宮 嘉義縣 — 普渡
- 永清宮 彰化縣 — 中元節
- 地藏庵 彰化縣 — 中元普渡
- 鹿港天后宮 彰化縣 — 中元普渡
- 開林寺 彰化縣 — 中元節
- 開帝殿 澎湖縣 — 開天仙帝聖誕日
- 愛蓮寺 澎湖縣 — 每年佛祖生日、出道、成道日
農曆七月十五登錄的地方宗教慶典
內政部全國宗教資訊網「地方宗教慶典」中，登錄日期為農曆七月十五的共 2 項。 這是縣市層級登錄的慶典清單，與上面各宮廟自己登記的祭典是兩份不同的資料。
- 宜蘭放水燈節宜蘭縣
- 中元盂蘭盆勝會臺北市
全部 65 項見 全台地方宗教慶典。
農曆七月的其他節日
- 嘉義城隍廟中元祭典農曆六月廿七（國曆 7/30）
- 鬼門開農曆七月初一（國曆 8/2）
- 雞籠中元祭農曆七月初一（國曆 8/2）
- 鬼門開、開龕門與農曆七月農曆七月初一（國曆 8/2）
- 金門普渡燈農曆七月初一（國曆 8/2）
- 竹塹中元城隍祭典農曆七月初一（國曆 8/2）
- 安平鎮城隍廟公普農曆七月初三（國曆 8/4）
- 七夕・七娘媽生農曆七月初七（國曆 8/8）
- 做十六歲：開隆宮的成年禮怎麼做農曆七月初七（國曆 8/8）
- 冬山八寶捾絭農曆七月初七（國曆 8/8）
- 安平靈濟殿孤棚祭農曆七月初九（國曆 8/10）
- 艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會農曆七月十二（國曆 8/13）
- 新竹牽血車藏農曆七月十二（國曆 8/13）
- 土城大墓公中元祭典農曆七月十三（國曆 8/14）
- 放水燈農曆七月十四（國曆 8/15）
- 放水燈與普照陰光農曆七月十四（國曆 8/15）
- 小港龍湖廟大士爺祭典農曆七月十四（國曆 8/15）
- 搶孤農曆七月十五（國曆 8/16）
- 中元節、地官赦罪與普渡農曆七月十五（國曆 8/16）
- 拜好兄弟、地基主與祖先農曆七月十五（國曆 8/16）
- 中元金紙與銀紙農曆七月十五（國曆 8/16）
- 公普與私普農曆七月十五（國曆 8/16）
- 大路關四孤搶粄農曆七月十五（國曆 8/16）
- 褒忠義民節農曆七月二十（國曆 8/21）
- 民雄大士爺祭典：農曆七月廿一到廿三農曆七月廿一（國曆 8/22）
- 地藏王菩薩聖誕農曆七月三十（國曆 8/31）
- 地藏王聖誕、鬼門關與農曆七月月底農曆七月三十（國曆 8/31）