地藏王菩薩聖誕

關於地藏王菩薩聖誕

• 國史館臺灣文獻館的民俗辭典把農曆七月最後一天記為地藏王得道日，也是鬼門關閉之日；民間會在這天舉行祭典或法會。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈地藏王〉
• 佛教敘事中，地藏受釋迦佛囑託，於佛滅後擔當六道眾生的教化重任；民間信仰又尊為「幽冥教主」，形成兼具佛教誓願與冥界職掌的形象。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈地藏王〉
• 常見的地藏王菩薩造型是右手持錫杖、左手持寶珠，坐騎為諦聽；寶珠亦稱摩尼珠，諦聽在民間又稱「地聽」或「善聽」。　—國家文化記憶庫〈地藏王菩薩〉
• 地藏王主管冥界的說法從哪裡來，官方辭典的記載是：中國民間所信仰的陰間主宰「本為東嶽神，後受佛教影響，而有地藏王主冥之說」。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈地藏王〉
• 同一部辭典在記下「幽冥教主」與「統帥十殿閻王與眾小鬼」之後，也直接寫明地藏王「其影響不如閻羅王和東嶽大帝」；辭典的閻羅王條則記，民間一般相信東嶽大帝的地位高於地藏王與閻羅王，並認為地藏王為幽冥教主、統領十殿閻王。兩條並列，可見冥界誰大誰小的說法本來就不一致。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈地藏王〉；國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閻羅王〉
• 辭典記唐末興起地府十殿之說，民間稱為「十殿閻王」；傳說閻羅王本居第一殿，因同情屈死者、屢將之放還現世報冤而被貶至第五殿。臺灣的十殿閻王多半附祀在城隍廟中，廟的兩旁畫有十殿陰間執法的情形。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閻羅王〉
• 冥界主宰不只一位：辭典把酆都大帝列為道教系統的神祇，所轄羅酆地獄分設內外六宮，關押十惡不赦的鬼怪，比十八地獄更為陰絕；並指出自古世俗將「羅酆」誤為「酆都」，四川酆都一地遂相沿成為治鬼之所。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈酆都大帝〉
• 關鬼門那天的收尾，文獻逐字記為「三十日為關鬼門，孤魂餓鬼已在人間享受一個月的祭祀，就要回轉冥府，最後道士來擔任『封鬼門』的儀式，關閉鬼門以免遺留人間。各戶祭拜完畢後，將懸掛門口掛燈燒掉，各寺廟將燈篙撤去，至此七月普度才告結束」。　—國史館臺灣文獻館〈七月半之緣起及基隆中元慶典〉
• 「閻羅」是古梵語「閻魔羅闍」的音譯，義為「地獄的統治者」，本為古代印度神話中的陰間主宰；隨佛教傳入中國後，辭典記其「逐漸失去佛經中的本來面目，被納入民間固有的諸神體系中」。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閻羅王〉
• 十殿閻王依序為一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王；各殿職司不同，分別審判亡者生前不同的罪業並施以刑罰。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閻羅王〉
• 十殿閻王的來歷同樣是兩說：佛經的說法是由菩薩轉世應化而來；在中國民間，則許多是生前為人公正的官吏，如包拯、寇準等，死後成為冥官繼續在冥間主持公道。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閻羅王〉
• 常與地藏王相提並論的東嶽大帝，辭典記其本為泰山山神，東漢時泰山神已被視為冥司之主，魏晉被人格化為泰山府君，唐宋受封為東嶽大帝；明清以後東嶽與閻羅兩種冥司信仰逐漸合流、常共祀於東嶽廟中，民間傳說也常以為東嶽大帝是閻羅王的上司，並奉之為十殿冥王首席。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈東嶽大帝〉
• 關鬼門那天約下午四、五點，地方公廟會「謝燈篙」送好兄弟上路返回地獄，接受地藏王菩薩（幽冥教主）的管理，祭品與金銀紙如同七月初一，這一天又稱「孝月底」。北部如基隆是由老大公廟在農曆八月初一、由當年輪值主普的姓氏頭人舉行「關龕門」；彰化鹿港則由地藏王廟執行關鬼門的儀式。　—國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈關鬼門〉