地藏王廟

文化資產身分

• 〈鹿港地藏王廟〉經公告為縣(市)定古蹟。國家文化資產網個案 ↗個案所載開放時間：上午6時30分至下午8時個案所載參觀類型：完全開放參觀
  個案內容（國家文化資產網原文）

  歷史沿革

  鹿港於乾隆49年（西元1784年）正式開港，與中國泉州蚶江對渡，成為清時第二個大港。地藏王廟位於昔稱菜園之地，北接車圍、南聯寺口、西側為鹿港溪、東側為大眾爺塚。由於鹿港溪至菜園側已無航運功能，故地藏王廟雖與港溝很近，但關係並不密切。隨著通商頻繁，漢人入居而請來地藏王菩薩，該信仰因而普及民間。鹿港地藏王廟最初的建廟歷史，傳說為康熙2年（西元1663年）建，原為一座草廬小廟，但迄今尚未發現足以佐證的文獻。依現存於鹿港天后宮的「重修鹿溪聖母宮碑記」記載，嘉慶20年（西元1815年）八郊及地方士紳重修鹿港天后宮時，並以部分捐銀重修地藏王廟，此次修繕共計花費壹千貳佰餘元，現今廟宇的基本格局即為當時重建的原型。光緒4年（西元1878年）地藏王廟曾重修，廟內現仍保存光緒4年的「天竺尊嚴」匾。 據「重修鹿溪聖母宮碑記」可知，地藏王廟作為閣港廟，其事務與鹿港郊商關聯甚深。碑文記載聖母廟、地藏王廟、大眾廟的收支均由紳商管理，因此不僅收骨骸、施棺木、置義塚是鹿港官紳施善教化事業的內容之一，地方宮廟的經營亦為支撐其教化事業的礎石。其中，鹿港地區之大眾廟與地藏王廟皆與收遺骸、置義塚有密切關聯；對紳商而言，無論基於公共衛生需求，或基於個人精神層面「積陰德、種福田」的信念，進一步介入與民眾心理關係緊密的信仰生活，都有其必要性。此外，施善教化事業最終有助於鹿港地區社會秩序的穩定，因此紳商參與地藏王廟與大眾廟的修築也是自然之事。 明治29年（西元1896年）日本政府設國語傳習所於此，因此有鹿港新教育發源地之稱，明治30年（西元1897年）才將國語傳習所遷至彰化孔子廟。二戰結束後，地藏王廟曾於民國49年（西元1960年）重修神房與正殿，民國60年（西元1971年）再修兩廊，並聘請鹿港書法家施文炳、施招澤等人於木屏揮毫，增添廟宇的文風。民國74年（西元1985年）經內政部公告為第三級古蹟，民國86年（西元1997年）隨>修正後，依法改列為縣定古蹟。民國88年（西元1999年）由政府撥款修復並於同年開工，期間歷經九二一地震而停工，至民國92年（西元2003年）才又復工，民國93年（西元2004年）完成廟宇的修復，並於同年舉行入火安座大典與三天的水陸法會。民國105年（西元2016年）因地藏王廟彩繪、石地板與外牆陸續龜裂，遂進行修復規劃，於民國112年（西元2023年）進行彩繪修復工作。

  外觀特徵

  鹿港地藏王廟居鹿港鎮邊陲，建築物坐東北朝西南。長久以來，鹿港街鎮之建築單元均朝長條型街屋發展，巷弄彎曲有利擋風，面窄而進深極深。地藏王廟亦採用此一空間特色並朝縱深發展，雖然是獨棟建物，但四周仍予封閉，利用中間天井採光，兼具防風與自衛功能。四周原為較空曠之地帶，屬於街屋式廟宇。 　　 地藏王廟為三開間二進式寺廟建築，由前方三川殿一直延伸至後方正殿。建築平面依中軸線左右對稱，廟前為前埕廣場。空間依序為三川殿、天井、拜殿及正殿四部分；天井左右有廊道圍繞，拜殿左右則為以肘板隔間之廂房。廟埕空間除作為祭祀神明的場所外，亦作為一般廟宇聚會、南管演奏等社會活動空間，每逢農曆七月大普渡時，則為祭祀儀式舉行之重要場所。 　　 本廟既是民間傳統所稱的「陰廟」，其廟宇格局與所營造之氣氛便和一般陽廟不同。為達幽深之效果，建築規劃上採進深大於面寬，藉以縮減光線，並產生較深長的祭祀空間。另除正殿外，還增設拜殿，再加上左右廂房，使原本敞堂式的正殿顯得更形封閉陰暗，此亦成為本地區陰廟建築的特色之一。 地藏王廟各殿屋頂形式依空間而有所不同。三川殿為三段屋脊的四燕尾翹脊式屋頂；左右廊採捲棚式屋頂，下為整道牆面，屋頂並不直接用瓦挑出牆面，瓦僅止於牆頂，而另用塗灰泥的水平線腳逐層挑出。拜殿則採歇山式屋頂，除中間主脊外，前後二坡又垂下四個垂脊，故又稱為四垂脊屋頂。正殿屋頂則採兩邊屋脊燕尾翹起的一條龍式屋頂，由於兩邊燕尾突起的弧度較緩，展現落落大方的氣度，但仍不失傳統平面上「前短後長」，立面上「前高後低」的廟宇要求。三川殿、拜殿和正殿的正脊均為大脊做法，脊垛塗灰泥，中間鏤空處飾以二層素桃花磚。每殿屋脊脊飾簡單，僅在規帶排頭上做出雙叉的規帶草尾飾，其他三角堵也僅糊著灰泥；屋面瓦作採互鋪板瓦和筒瓦，簷口以滴水瓦當收邊。其簡潔的裝飾，在早期講究繁複裝飾的閩南寺廟建築中較為少見。 地藏王廟為磚、土、石、木等混合構造，原構建木料為檜木和福杉，以實體大腳磚與灰泥疊砌成承重牆體。地坪則以尺仔磚和石板條鋪成。廟埕則有一條水溝斜斜貫穿，除排水功能外，亦隱含風水考量。

  室內特徵

  鹿港地藏王廟的構架大抵以抬樑式為主，只有正殿兩側山牆的附壁式構架是採用穿斗式型式。此種抬樑式與穿斗式並用的構架型式且構造簡潔，樑柱裝飾較少，為講究裝飾的傳統寺廟建築中少見的個例。地藏王廟的所有通樑雖都做卷殺，但柱子卻不做梭柱，而以簡潔的直柱支承構架。利用前後點金柱的移動，使硬山式屋頂的桁條成奇數、捲棚式屋頂桁條成偶數，各殿的架構型式因而產生四點金柱間相反的桁條架構數，富有變化。 三川殿為進深總計九架桁的三間起空間，中脊位於前方起算的第五架桁處，而前點金柱位於第四架桁處，後點金柱位於第七架桁處，形成前後二根金桁所在位置。這種對應中脊並不對稱的四點金柱門廳空間，乃三川殿的門廳為了達到廟宇前高後低的需求，而將前點金柱往後移動一步架的做法，形成四點金柱間成偶數桁條的構架型式。拜殿和左右廊皆為捲棚式屋頂，且同為六架桁的構架空間。 地藏王廟之裝飾非常樸實，僅在樑柱交角上飾以透雕的托木花材，或在通樑、束隨等處，飾以簡易的雲紋、螭虎或花草飾紋而已。而三川殿的步口空間則為全座廟宇中裝飾最華麗的所在。步通和束仔底下伴有雕飾的員光和束隨，而且在步通頂上中央立有一金瓜筒，上承二疊斗的瓜柱，亦為全寺中唯一表面雕有瓜痕的瓜柱。 正殿為總計十二架桁的三間起祭祀空間，構架主要分為中央明間的抬樑式架構與左右次間的附壁穿斗式架構。中央前後點金柱間的抬樑式構架為五瓜三通式。次間附壁柱的穿斗式構架為明間抬樑式的變形；相較於明間五瓜三通的架桁式脊瓜柱上不做疊斗，而以直達地面的整根中脊柱所取代。且由於脊瓜柱不做疊斗，亦取消墊托脊瓜柱的三通樑，瓜柱與通樑在附壁式架構上皆改以矩形材，瓜柱底部平齊於通樑底，柱身角緣並無施作凹混線腳邊框。 正殿神龕的花罩裝修為全廟最華麗的地方。神龕分三港，其中以中港較寬大，左右邊港較小。右港花罩由於寬度不同，故裝修內容亦稍有不同；中港不只中間呈凸字形的鏤空處較寬大，且鏤空上緣的框格較多，連其兩旁仿格扇門式的隔間做法也較大。所謂仿格扇門式隔間，係指隔間的裝飾內容亦如格扇門般，由上而下分有縧環板、槅心、腰華板和裙板等製作型式。格扇門為中國傳統門作之一，其用意是使門具有半穿透的採光和視覺效果，因此其中槅心設有各式透雕的圖案或欞格。而地藏王廟花罩兩旁隔間之槅心則透雕有吉祥的螭虎圖案。此外，中港為求造型變化，不僅加大仿格扇門的隔間比例、縮小腰華板、加大裙板，且將裙板由中分隔為二。而這些由邊梃和抹頭分隔出的各部位，都以梟混線腳框邊裝飾。除槅心外，其中縧環板和腰華板板面皆飾以淺雕的螭虎和花草圖案，其餘則繪以油畫。 地藏王廟曾於民國60年（西元1971年）整修時，彩繪由王錫河先生執筆，舊柱聯與廂房堵板書法為施招澤先生所書，三川殿牌面門聯為旅日書法家施祖輝先生所寫，門匾則由黃天素先生所題。

  指定理由

  1.根據現存於鹿港天后宮的「重修鹿港聖母宮碑記」記載，地藏王廟於清嘉慶20年（西元1815年），由鹿港八郊以重建天后宮餘資，撥銀建廟，由此項記載得知地藏王廟迄今有一百九十年的歷史。 2.鹿港以北有天后宮，南據地藏王廟，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀。地藏王之信仰在鹿港深受重視，可說是從早期就關係著鹿港移民、宗教、信仰而深具歷史意義的古廟。

  評定基準

  具歷史、文化、藝術價值

  應重點維護之事項

  1.本案刻正進行彩繪施作計畫，施工期間敬請施工單位與管理單位應持續進行日常管理維護，並務必遵守施工安全規範。 2.彩繪施作期間仍有開放信眾作祭祀，建議施工單位與管理單位多加留意工地安全。 3.彩繪施作期間空間會較為雜亂，建議施工單位標示明確禁止進入之告示牌；建議管理單位定期檢視電線管理及明火之使用，並確實檢視無使用之設施電源是否關閉，以及焚香是否熄滅。

公告標的以個案名稱所載範圍為準。