學甲慈濟宮
學甲慈濟宮位於台南市學甲區，主祀保生大帝（聖誕農曆三月十五），可線上求籤解籤。保生大帝開基神像「開基二大帝」相傳於明鄭時期由李勝自福建泉州白礁迎奉來臺，初奉於下社角。
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保生大帝的職司是醫藥、消災、驅疫治病。
沿革
創建 清康熙四十年（1701）正式建廟（神像相傳明鄭時期由李勝迎奉來臺）
保生大帝開基神像「開基二大帝」相傳於明鄭時期由李勝自福建泉州白礁迎奉來臺，初奉於下社角。康熙四十年（1701）正式建廟，其後歷經乾隆九年（1744）、嘉慶十一年（1806）、咸豐十年（1860）等多次整建。民國七十四年（1985）登錄為臺南市定古蹟。
主要祭典 主祀保生大帝，聖誕為農曆三月十五日；每年農曆三月十一日舉行「上白礁」謁祖祭典，逢子、辰、申年擴大舉辦「學甲香」刈香（2022年登錄國家重要民俗）。
文化資產身分
- 〈學甲慈濟宮〉經公告為直轄市定古蹟。國家文化資產網個案 ↗
個案內容（國家文化資產網原文）
歷史沿革學甲地區歷史悠久，1661年（明永曆十五年），鄭成功登陸臺灣，在之前，已有漢人從中國遷入，學甲的開闢可能在鄭氏來臺之前已經開始。 為了墾殖順利、拓荒平安，保生大帝的神像可能已經設立於學甲地區，為求神明庇佑，當地居民在開墾初期以簡陋的設備奉祀神明。後來，慈濟宮成為主祭祀保生大帝的廟宇，始於1727年（清雍正五年），廟中銀共一百一十兩，進行廟產的管理。 慈濟宮在1806年（清嘉慶十一年）由庄民董事謝舍玉、莊盛、林鳴鶴等人捐款二千圓，並進行募捐修建，時隔三年竣工。在此後，持續有多次修繕，包括1858年（清咸豐八年）、1902年（明治三十五年）、1923年（大正十二年）等。 在1933年（昭和八年）出版的《臺南州祠廟名鑑》記載當時的規模信徒達二萬人，而廟產亦頗有可觀，當時已深具組織規模。經歷多次修建，持續保存著古老的文化資產，成為當地精神信仰的中心之一。
外觀特徵慈濟宮整體外觀以其獨特的建築風格、精緻的裝飾和寬敞的廟埕，成為當地的地標之一。廟身坐北朝南，廟埕呈縱向狹長形式，從三川殿前至濟生路深度近60公尺。 整體建築格局為七包三，即正身三開間，兩側作護室。正身分三川殿，正殿及後殿共三進，正殿前作三開間寬的拜殿，後殿前則作拜亭為寬6.45公尺，深4.6公尺。正身寬約為10.39公尺，本體總寛度為27.9米，總進深為43.88公尺，面積約370坪。 而護室與正身之間有天井寬3.1公尺，天井由前至後為連通，沒有以牆壁隔斷，但設有四座過水廊，最前方為連接小門與護龍挑廊的過水廊，次為連接正殿側門者，其次為連接正殿側門者，最後為後門。 「學甲慈濟宮」不僅設有牌樓，正立面可見六角三屋式的閩南鐘鼓樓，位於護龍的最前端。正殿屋頂為大雙坡屋頂形式，屋脊線條曲度和緩，展現閩南殿堂的獨特形製。其特色為屋脊上及排頭佈滿細緻的剪粘，簷口精緻，燕尾起翹頗大。 而前過水廊因為寬度小，屋脊不作起翹，山牆鵝頭作火型。拜殿簷口較三川高，明間作燕尾，次間作火型鵝頭，前坡規帶做起翹水草捲螺，後坡規帶較隱密不作裝飾。 慈濟宮所藏相當多文物，有計182件的交趾陶作品大多為葉王創作（部分拆卸保存於文物館），尤以山牆堵壁上的人物造型、釉色。屋脊剪黏以何金龍所作，特色如場景、人物動作，則集中於三川殿的次間壁堵及水車堵上。 資料來源：第三級古蹟臺南縣學甲慈濟宮研究及修護計劃（1998）、三級古蹟學甲慈濟宮彩繪修復工程工作報告（2007）
室內特徵慈濟宮的平面是典型的南方寺廟形式。木架大致上仍維持清中葉的風格，其棟架在通上多置獅座而少用瓜筒。用材較為壯碩，步口及捲棚下的通樑皆用方形斷面。 第一進三川深762公分，明間寬度445公分，次間為235公分。三川殿做三柱式構架，壁面作附壁柱，次間僅前步口及後挑管簷有棟架。明間前挑簷用花籃吊柱，出屐下作螭虎拱，步口通樑置獅座並疊三斗。三川殿未作任何擺設，純粹作為穿堂。三川與拜殿間以過水廊連接，深度僅254公分，寬一開間其形式頗為特殊，使丹墀面積狹小。 正殿深四間，為五柱式構架，架內為典形三通五瓜，大通作獅座，通樑高的比例相差大，大通高40公分，二通30公分，三通22公分。正殿次間僅前步口作架。壁面亦作附壁柱，深度略大於寬度，包括後壁柱共有五個柱列，後點金柱及後附點柱間為後期所作的龕面裝修，附點柱心至後壁面尚有210公分，正殿步口兩側作對看門。 後拜亭是一座八柱捲頂的亭，串角用方柱不作柱珠，四點金用圓柱，前挑簷以出屐材頂住桁木。架內通樑上置座疊三斗。護龍皆作穿斗式構架，深七架立三柱，後壁不作附壁柱。 後殿寬度與正殿相同，採用五柱式構架，前挑簷下山牆位置設側門，步口深250公分，牌樓面明間為開敞式，次間設屏門，殿內明間後點金柱及付點柱之間作龕桌，其後為神龕，深295公分，次間壁面作供奉十八羅漢的堆塑山景。 護室挑廊寬100公分，室內深410公分，採穿斗式架構。護室分為前中後三段，前段寬兩間，中段寬五間以為廳，奉祀神明，前段與後段之間多餘一間，後段三間之後又設兩間，不做對稱的五間格局。空間使用上，龍邊護室前段為辦公室，中段為儲藏室，虎邊前段亦為儲藏室，中段為地藏王殿，後段設會議室及接待室。 慈濟宮的彩繪作品，由李摘（李漢卿先先令尊）承包，畫師為潘麗水，其中以門神的繪工最為精細。其餘樑架彩繪略受北式彩繪影馨，但堵内人物花鳥的繪工仍不遜色。 資料來源：第三級古蹟臺南縣學甲慈濟宮研究及修護計劃（1998）、三級古蹟學甲慈濟宮彩繪修復工程工作報告（2007）
指定理由1 學甲慈濟宮有交趾陶名匠葉王和剪黏名匠何金龍之作品，極具有藝術保存價值。 2 慈濟宮東側興建慈濟文化大樓，具利用之價值和潛力。 3 正殿屋身較高，屋面龐大，屋脊為一條龍形式，脊身曲度和緩，比例優美，具藝術價值。
評定基準具歷史、文化、藝術價值
應重點維護之事項2010年3月高雄甲仙大地震後，學甲慈濟宮拜亭虎邊牆面龜裂，虎邊廂房橫梁龜裂，現正修復中。
公告標的以個案名稱所載範圍為準。
年度祭典
以下為學甲慈濟宮向內政部登記的年度慶(祭)典。農曆日期為廟方登記值，括號內國曆為下一次對應日期。
- 農曆三月十一（國曆 4/17）上白礁謁祖遶境祭典全省參加之香團、神輿、藝陣於本宮參香後，遶境至先民登陸地-頭前寮溪畔白礁亭，舉行「上白礁謁祖祭典」，以遙拜大陸白礁慈濟祖宮及祭拜列祖列宗儀式。同天：學甲上白礁與學甲香
建築特色
學甲慈濟宮是座古色古香的宮殿架構，並珍藏著葉王交趾陶及何金龍剪黏，炫耀於世。
參拜流程
天公爐→主殿(保生大帝、謝府元帥、中壇元帥)→拜斗廳(文昌帝君,南、北斗星君)→太歲廳(太歲星君)→慈福寺(觀音佛祖、註生娘娘、福德正神、十八尊者)→光明廳(菜公)→石獅→中營
保管的指定・登錄古物
- 〈學甲慈濟宮葉王交趾陶 加官晉祿〉經指定／登錄為國寶，登錄資料所載保管者為財團法人學甲慈濟宮。國家文化資產網個案 ↗
指定・登錄理由（公告原文）
葉王被譽為「臺灣交趾陶的第一人」。清道光以後，臺灣建築裝飾開始日漸盛行，大陸交趾陶師傅紛紛來臺發展，並傳承衣缽，葉王乃是目前文獻可考，第一位本土交趾陶師傅。其作品風格走向細緻寫實，主題生活化，發展出臺灣交趾陶工藝特色。1930年日人在臺舉行「臺灣文化三百年記念會」中，葉王被認為是臺灣三百年來的製陶名匠；1931年《臺灣日日新報》之訪問報導中提及「已故葉王是臺灣古今唯一的名匠，堪稱一種島寶。不僅是藝術品，也是臺灣陶器歷史的資料」。 葉王不僅承繼了閩粵匠師的技術和材料，個人之釉彩及雕塑藝術風格，影響後世交趾陶發展，成為臺灣特殊之傳統藝術。其施釉採用「點注」技法，常以陰刻畫線、手繪釉彩方式表現服飾紋飾，尤其「胭脂紅」釉色，最具個人特色。精湛的陶土捏塑技法與窯燒技術控制，以薄細陶胎塑形，表現寫實手法之造像。人物五官刻劃細膩、表情生動，特別是應用化妝土表現臉部肌理質感，為當時技法之突破，是葉王交趾陶工藝的特殊風格。 「加官晉祿」約於清咸豐十年（1860）慈濟宮廟體重修時所製作，原位於拜殿正面規帶牌頭，為其大件經典作之一。人物身著蟒袍形制的官員常服，強調造形整體性與靜中求動，藉由衣服皺褶與緊繃的形塑，透露出肌肉與骨骼的連動，表現出全身的動勢。尤其細薄胎體的衣襬袖口飄動，突破交趾陶材料的重量感，表現衣料的輕盈感，而下垂的腹部與腰帶，則使整件作品趨於穩重平衡。此外，人物衣飾上細膩生動之手繪雲紋、蟒袍圖案，以及「加官」手持冠帽上之「胭脂紅」釉色等，皆展現其細膩高超的施釉技藝。 此組作品具體展現了葉王交趾陶之獨特藝術風格與精湛工藝技術，保存完整，為現存少見之葉王交趾陶大件作品，極具代表性。
綜合簡述（個案原文）
「加官」與「晉祿」屬同一組祥瑞人物作品，為漢人社會對於人生、社稷各種祈求、願望與期待化為有型的物象。 從結構比例、人物表情及肢體動作，葉王展現其寫實的功力。這件作品屬戶外大型創作，需要極高超的技藝與十足的燒陶經驗方能完成，在這組作品可以看見葉王的純熟手藝。 葉王生卒年各有二種說法：生年一說道光六年(1826)、一說道光二年(1822)；卒年一說道光十三年(1887)、一說明治九年(1876)。
- 〈學甲慈濟宮葉王交趾陶 合境平安〉經指定／登錄為國寶，登錄資料所載保管者為財團法人學甲慈濟宮。國家文化資產網個案 ↗
指定・登錄理由（公告原文）
葉王被譽為「臺灣交趾陶的第一人」。清道光以後，臺灣建築裝飾開始日漸盛行，大陸交趾陶師傅紛紛來臺發展，並傳承衣缽，葉王乃是目前文獻可考，第一位本土交趾陶師傅。其作品風格走向細緻寫實，主題生活化，發展出臺灣交趾陶工藝特色。1930年日人在臺舉行「臺灣文化三百年記念會」中，葉王被認為是臺灣三百年來的製陶名匠；1931年《臺灣日日新報》之訪問報導中提及「已故葉王是臺灣古今唯一的名匠，堪稱一種島寶。不僅是藝術品，也是臺灣陶器歷史的資料」。 葉王不僅承繼了閩粵匠師的技術和材料，個人之釉彩及雕塑藝術風格，影響後世交趾陶發展，成為臺灣特殊之傳統藝術。其施釉採用「點注」技法，常以陰刻畫線、手繪釉彩方式表現服飾紋飾，尤其「胭脂紅」釉色，最具個人特色。精湛的陶土捏塑技法與窯燒技術控制，以薄細陶胎塑形，表現寫實手法之造像。人物五官刻劃細膩、表情生動，特別是應用化妝土表現臉部肌理質感，為當時技法之突破，是葉王交趾陶工藝的特殊風格。 「合境平安」約於清咸豐十年(1860)慈濟宮廟體重修時所製作，原安置於慈濟宮三川殿背面規帶牌頭，為其大件經典作之一。合境、平安兩者的造型皆頭戴華麗官帽，身著蟒袍形制的官員常服，一瘦一胖，形成強烈的對比。作品靜中有動，人物表情與肢體均生動有張力，眼神、嘴角、鼻窩、眉毛等的五官呈現微妙動態，以及四肢、衣袖的輕微擺盪，創造出栩栩如生、自然協調的神態。此外，頭飾與衣飾刻畫細緻，使用「胭脂紅」與如琥珀般的「古黃」釉色，展現葉王作品的獨特風貌。 此組作品具體展現了葉王交趾陶之獨特藝術風格與精湛工藝技術，保存完整，為現存少見之葉王交趾陶大件作品，極具代表性。
綜合簡述（個案原文）
「合境」與「平安」屬同一組祥瑞人物作品，手托明鏡官人象徵「合境」，手托寶瓶及馬鞍之官人象徵「平安」，傳遞了人們心中的祈求：合境平安。 從結構比例、人物表情及肢體動作，葉王展現其寫實的功力。這組作品屬戶外大型創作，需要極高超的技藝與十足的燒陶經驗方能完成，在這件作品可以看見葉王的純熟手藝。 葉王生卒年各有二種說法：生年一說道光六年(1826)、一說道光二年(1822)；卒年一說道光十三年(1887)、一說明治九年(1876)。
- 〈學甲慈濟宮葉王交趾陶 瘦羅漢、胖羅漢〉經指定／登錄為國寶，登錄資料所載保管者為財團法人學甲慈濟宮。國家文化資產網個案 ↗
指定・登錄理由（公告原文）
葉王被譽為「臺灣交趾陶的第一人」。清道光以後，臺灣建築裝飾開始日漸盛行，大陸交趾陶師傅紛紛來臺發展，並傳承衣缽，葉王乃是目前文獻可考，第一位本土交趾陶師傅。其作品風格走向細緻寫實，主題生活化，發展出臺灣交趾陶工藝特色。1930年日人在臺舉行「臺灣文化三百年記念會」中，葉王被認為是臺灣三百年來的製陶名匠；1931年《臺灣日日新報》之訪問報導中提及「已故葉王是臺灣古今唯一的名匠，堪稱一種島寶。不僅是藝術品，也是臺灣陶器歷史的資料」。 葉王不僅承繼了閩粵匠師的技術和材料，個人之釉彩及雕塑藝術風格，影響後世交趾陶發展，成為臺灣特殊之傳統藝術。其施釉採用「點注」技法，常以陰刻畫線、手繪釉彩方式表現服飾紋飾，尤其「胭脂紅」釉色，最具個人特色。精湛的陶土捏塑技法與窯燒技術控制，以薄細陶胎塑形，表現寫實手法之造像。人物五官刻劃細膩、表情生動，特別是應用化妝土表現臉部肌理質感，為當時技法之突破，是葉王交趾陶工藝的特殊風格。 「瘦羅漢、胖羅漢」約於清咸豐十年(1860)慈濟宮廟體重修時所製作。原安置於慈濟宮三川殿背面龍邊、虎邊規帶圭角，人物衣衫襤褸，與「合境平安」的綾羅綢緞形成強烈對比，反映人世間的真實樣貌。羅漢為釋迦牟尼佛的弟子，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢之說，此組作品的特點在於胖瘦體態的掌握，葉王追求骨骼與肌肉起伏的人體結構合理性表現，瘦羅漢強調瘦削內凹的顱面五官及瘦骨嶙峋的胸腹，而胖羅漢則寫實地呈現肥胖者豐厚的體脂肪與皮膚質感，尤其打呵欠真實生理反應的表情生動描寫，反映葉王對 本組作品為葉王現存少見之袒胸人物造型，其真實細膩之寫實風格於當時無出其右，表現葉王獨特的藝術造詣。
綜合簡述（個案原文）
NO.91「瘦羅漢」與NO.92「胖羅漢」兩件屬同一組寫實人物作品。傳說葉王承造學甲慈濟宮期間，一胖一瘦兩鄉人常到廟觀看工程，三人漸成莫逆，葉王乃塑二人坦胸露腹像，以為紀念。 從結構比例、人物表情及肢體動作，葉王展現其寫實的功力。這組作品屬戶外大型創作，需要極高超的技藝與十足的燒陶經驗方能完成，在這件作品可以看見葉王的純熟手藝。 葉王生卒年各有二種說法：生年一說道光六年(1826)、一說道光二年(1822)；卒年一說道光十三年(1887)、一說明治九年(1876)。
登錄民俗
- 〈學甲上白礁暨刈香〉經臺南市政府指定／登錄為民俗。國家文化資產網個案 ↗
登錄理由 1. 祭祖活動有其特殊性，深具時間深度與歷史性，與地方開發史有密切關係，並整合學甲十三庄，為台灣刈香廟會指標性活動，具保存價值。 2. 上白礁祭典活動、請水火，具「飲水思源」、「香火薪傳」之民俗意義。 3. 參與刈香之聚落組織固定，廟會中之蜈蚣閣具特色。
- 〈學甲上白礁〉經文化部指定／登錄為重要民俗。國家文化資產網個案 ↗
登錄理由 1、 學甲上白礁為大臺南重要香科之一，其每年舉行的遙祭祖廟與中華民族列祖列宗儀式，是泉州移民的歷史見證，亦是民間文化溯源不忘本、飲水思源之具體體現，具有重大意義及高度文化代表性。 2、 學甲上白礁儀程複雜多元並富含在地文化特色，有儀式性的宮內祭典、白礁亭謁祖祭典；有傳統出香及入廟儀式的法師接香、將軍溪畔「大道公埔」的請水請火請香、廟埕過火淨穢等等儀式；刈香繞巡十三庄並有過堡之俗，香陣中穿插自組藝閣、文武陣頭，更有報馬牛、報兵、蜈蚣陣、道士淨案等開路者，表現形式與實踐仍保留一定之傳統樣貌。 3、 學甲上白礁歷經清領、日治及戰後等時期，在歷史與社會變遷下，十三庄的泉州移民後代與慈濟宮信徒，仍持續共同舉辦及參與每年的上白礁及四年一科的學甲刈香。形成學甲地區歲時祭儀重要環節，不僅是外出移民回鄉團聚的節日，也是十三庄聯盟表達團結互助的重要場域，充分展現深厚的文化生命力。 4、 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1、2、3款及第3條第1、2款之登錄基準。
登錄民俗個案的保存者紀錄
以下逐位出自文化部文化資產局的另一份開放資料（保存者／保存團體），與上方登錄民俗區塊列出的保存者名單不是同一份資料。
- 學甲區慈濟宮董事會為開放資料所載〈學甲上白礁暨刈香〉的保存者。國家文化資產網保存者 ↗
開放資料所載內容（原文）
開放資料所載基準：充分了解該登錄項目之知識、技術與文化表現形式；具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願；在文化脈絡下為適當者
法令依據：<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第4條第1、2、3款
- 財團法人台灣省台南縣學甲慈濟宮為開放資料所載〈學甲上白礁〉的保存者。國家文化資產網保存者 ↗
開放資料所載內容（原文）
1、 學甲慈濟宮結合學甲十三庄47角頭共同承傳上白礁祭典期間各項傳統儀典，各執事人員均熟知上白礁儀式相關知識與文化內涵，並能完整表述與執行。 2、 學甲慈濟宮多年來戮力於上白礁祭典文化之保存與承續，深具保存維護能力與意願。 3、 學甲慈濟宮為臺灣保生大帝信仰重要廟宇，並自清領以來持續舉辦上白礁及四年一科刈香，為在地信仰文化重要傳承者，在文化脈絡下極為適當。 4、 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1、2、3款之保存者認定條件。
開放資料所載基準：充分了解該登錄項目之知識、技術與文化表現形式；具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願；在文化脈絡下為適當者
法令依據：<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第4條第1、2、3款
保生大帝的相關節日
以下節日與本廟主祀神有關，日期為神明或節日本身的日期，不是本廟的活動公告。
- 元保宮大道公出巡（十七庄）農曆三月初十（國曆 4/16）
- 淡水三芝九庄輪祀保生大帝農曆三月十五（國曆 4/21）
學甲區的其他宮廟
學甲區登記在案的宮廟共 45 間，其中主祀保生大帝者 10 間。