崙背水汴頭跌（跋）米籮

關於崙背水汴頭跌（跋）米籮

• 怎麼判：「以米籮為筊，先用香爐淨化米籮，由爐主先問水稻播種時間，從其自家後院將米籮用力一擲，讓米籮越過爐主家屋頂而落於前埕，籮口朝上為豐收、籮口朝下為欠收、籮口朝側為半收成。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 為什麼是五次：「水稻一年可種兩期，分為早冬和晚冬，而早冬又可細分為前（正月初一之前種）、中（正月初一日～十五日種）、後(正月十五之後種)；晚冬則可細分為大暑前和大暑後，所以爐主一共要卜五次米籮。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 公事問完才輪到私事：「卜完水稻之後，聚落裡的公事就算完成，接下來就便開放信徒自由卜米籮(私事)，最常見預卜的項目有花生、美濃瓜，連養豬、養雞、養鴨、養鵝等事情也都會來請示佛祖，而且居民大多會遵守佛祖的指示，避免歉收的不幸發生。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 建廟之後問卜的作物換了一批：「此後，卜米籮的項目除了延續傳統的水稻以外，還增加了花生、甜豆、結頭、包心白菜、美濃瓜、北蔥、高麗菜等農作物（但不再有人卜飼豬等家畜）」。　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 現今崇賢寺的流程逐步是：「1.擲筊請示。2.廟方先用香爐淨化米籮。3.廟方的主祭者雙手持點燃的金紙向觀音菩薩誠心稟明事由並祈求指示(五穀蔬果種植時間及種類)，將點燃的金紙於米籮內轉圈淨化，淨化後的米籮交付寺廟屋簷上的工作人員。4.工作人員手持米籮微蹲馬步奮力一擲越過屋簷，並於廟埕上落下，即完成一項請示。問水稻事需完成五次，每一回問事請示流程皆相同。5.庄內公事（水稻）問完後，唱名信眾所問之農事。並由工作人員協助完成問卜。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 為什麼從爐主家搬到廟埕、又為什麼改用紙條唱名：「這一方面固然因為寺廟不同於民宅，更為雄偉，單憑人力很難從廟後拋擲米籮到廟埕，另一方面也因為教育程度的提高，庄民可先將問卜之事寫於紙條上，交給廟方，再由廟方逐一依序唱名請示。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 卜到欠收會怎麼辦：「由於預測每年栽種的作物是否豐收，端看米籮站立或倒立的神示，因此獲示者若遇半收成或欠收指示，通常會想對策因應，或更改栽種時間點、或考慮改種其他作物。」　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 登錄資料說這是目前唯一還在辦的：「卜米籮傳統習俗延續至今已超過一百年有餘，目前全台灣也只有水汴頭持續在每年元宵節舉辨卜米籮占卜問農事活動」。　—nchdb ceremonyFeature 逐字
• 登錄理由把儀式的形狀也寫進去了：「「水汴頭跌(跋)米籮」的形式是先由司儀說明欲占卜之農作物名稱與月份或節氣，再從前殿後方平台上甩出米籮，該米籮越過前殿建築屋脊後落在廟前廣場上，然後依據其向上、橫躺、倒蓋的樣態來判讀作物的收成好、半收或」（登錄資料原文於此截斷）。　—nchdb registerReason 逐字
• 水汴頭與崇賢寺觀音佛祖的來歷：「據傳湖山岩有自中國來台三尊佛祖（三姊妹）寄居於湖山岩供奉，後有水汴頭居民約一百五十多年前自湖山岩迎回其中一座觀音佛祖（二媽）在聚落中供奉。當時崇賢寺尚未建廟，因此聚落採爐主輪值在民宅供奉方式，直至崇賢寺建廟之後才有固定供奉之處。」　—nchdb historyDevelopment 逐字
• 起源時間查不到文字紀錄：「然此民俗的起源與時間已不可考，據傳與觀音佛祖信仰有關。」「由於早年水汴頭為一農村聚落，教育程度普遍不高，沒有知識份子，因此對於「卜米籮」亦沒有留下早年的文字記載。最早有文字紀錄則僅能追溯到一本由民國62年開始記錄的爐主帳冊。」　—nchdb historyDevelopment 逐字