錢幣財寶、契約票證、商販器具與官府文物

這一類收錄 83 條文物辭條。

金銀財寶-總論

自遠古以來不論東方或西方，都知道沒有錢財是萬萬不能，但道德家也勸誡我們錢財並非萬能；雖然如此，擁有充裕的財富還是一個國家、整體社會以至一個平凡的人或聖人無法擺脫的，幾乎不可能「一日無此君」，只是處理的態度與價值觀的不同而已。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金銀財寶-總論〉

錢幣

以貨幣學的觀點來說，錢幣的初始就是買賣「皮、貨」，所以稱為貨幣，而貨幣必須能標準化、更需要流通，所以最原始的「貝」幣，雖然造就了後代漢字有關錢財、財富的大量象形、轉注文字，如：財、貢、貧、貨、貪、貫、責、貯、貴、買、貸、費、貿、貲、賄、賂、賃、資、賈、賊、賍、賑、賒、賚、賜、賞、賡、賣、賤、賦、質、賙、賠、賬、賭、賵、賺、賻、購、贄、贈、贊、贉、贍、贏、贓、贐、贖、贗等等，都與錢財有關，甚至連被稱為「賢」者亦從「貝」之部首偏旁，但因為無法銘文以標準化，而以刀幣、布幣取代；珍珠、瑪瑙、翡翠、鑽石、各色寶石與貴金屬，可以象徵寶貝財富，但也因缺少標準化與流通的機制，而無法成為計算的標準。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈錢幣〉

舊台灣銀行券

日據時期明治三十年（1897年）三月，日本國會通過臺灣銀行法，十一月成立臺灣銀行創立委員會，開始籌備工作。明治三十二（1899年）年三月日本政府修改臺灣銀行法，日本政府以一百萬元為度，認購臺灣銀行股份，同年六月正式成立（株式會社臺灣銀行），同年九月二十六日開始營業，而於九月二十九日發行壹圓銀券，十二月二十五日發行五圓銀券，後來發行拾元、伍拾元銀券。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈舊台灣銀行券〉

舊台幣

民國三十四年日本投降後，國民政府在臺灣決定發行「中央銀行臺灣流通券」，此流通券在臺灣行政長官公署首批前進指揮所人員，於十月五日飛臺接收前，即已印妥擬運臺灣行使，而中央銀行亦籌備在臺設立分行發行流通券，後來因長官公署主張，中央批示，准予暫繼續使用臺灣銀行券流通，終於取消原定「中央銀行臺灣流通券」案。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈舊台幣〉

元寶

最能具體代表財富的象徵物就是「元寶」，幾乎財寶文物圖像中出現比例最高的就是金元寶，但實際上元寶是元代至元年間以白銀鑄造成船型、兩端翹起、中段有束腰的五十兩和二十兩的銀錠，這些銀錠底部都鑄有「元寶」兩個陰文大字，意思是「元朝通寶」，成為一種主要的通貨；用於俸餉、賞賜、借貸、賦稅和大宗交易，也是元代紙幣發行的準備金。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈元寶〉

通寶

黃金白銀屬於貴金屬，所以從青銅時代開始，銅、銅合金及鎳合金所鑄造的錢幣，成為流通最廣的貨幣。中國錢幣五千年歷史裡，特別被收藏家珍藏的大體有春秋戰國齊燕趙等國的刀幣、韓魏秦等國的布幣，秦代的外圓內方錢如「秦半兩」，漢代的「漢五銖」，唐代的「通寶」，宋代的「年號錢」，清末的「宣統通寶」等等，多是傳世量少或流通時間短以及發行量少的銅錢。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈通寶〉

龍銀

龍銀，是清代時期所鑄造的，是龍形圖案的法定流通銀幣。龍銀的靈動力取自於當時皇帝下詔鑄造之懿旨，印有龍紋，貨幣價值高，非凡人可及，經萬富之手，廣納財氣，因而龍銀為施展「借運法」的首要選擇。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈龍銀〉

佛面銀

指有人頭的佛銀，又稱佛頭銀。佛銀指清代臺灣通用的西班牙、墨西哥銀元而言。道光元年 (1821) 以前西班牙所鑄的佛銀，稱西班牙銀元；道光四年 (1824) 墨西哥獨立以後稱為墨銀。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈佛面銀〉

金錠

從歷史上來說，黃金是最早、最貴重的金屬，銀的出現和使用晚於黃金，兩者都曾被鑄造成金錠、銀錠，呈船型、條型、餅型、版型和元寶型；司馬遷在《史記․平準書》中說：黃金為上幣、黃銅為下幣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金錠〉

銀錠

是秤量貨幣，並沒有面值，它的價值是就其重量和成色高低而定，通行單位為兩(一兩約為卅六克)，故俗稱銀兩。至於銀錠的重量，則視乎需要而定，並無準則。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銀錠〉

金條

黃金一直都是最大的保值、投資、保證、投機、收藏和財富的表徵，其次是白銀，所以國際上制定純度超過99.50%的千克金條、400盎司（ounce）金條、3公斤和12.5公斤標準金錠為國際金融、貿易的標準。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金條〉

銅錢

（參見通寶條）　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銅錢〉

紙幣

紙幣也稱為紙鈔，是發行量最大、最方便攜帶、流通和辨識的貨幣。約西元1023年北宋時期的四川發行了最早的紙鈔，稱為「交子」，起先是民間發行，還來改歸官辦，官辦交子稱為「官交子」、「官交鈔」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙幣〉

紙鈔

參見「紙幣」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙鈔〉

交子

參見「紙幣」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈交子〉

輔銀

輔幣參見「紙幣」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輔銀〉

寶鈔

參見「紙幣」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈寶鈔〉

馬祖券

「馬祖券」是戰地政務下的產物，有其特殊的歷史背景及意義；自民國四十三年三月臺灣銀行在馬祖成立通匯處開始，至民國四十五年七月十六日馬祖守備區政務委員會成立後，新臺幣逐漸在馬祖地區流通。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈馬祖券〉

當票

東西拿到當舖後，經過當舖人員的估價，如提出的價錢你可以接受，則當舖人員就會開出當票，內註明典當的物品與典當的金額還有典當的日期，典當的物品就留在當舖，而你則是取得典當的金額與當票。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈當票〉

帳簿

帳簿是墾戶業主、行郊商號、公業家庭或個人用以紀錄財務收支及財產流動之簿冊，早期是以蘇州數碼為計數符號。傳統之帳簿，可分成草帳、流水帳和總帳三大類。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈帳簿〉

丈單

清光緒14年（1888年）開始，臺灣首任巡撫劉銘傳為積極建設臺灣，亟需擴大財政資源，讓臺灣設省後所需之財政能自給自足，他認為可以從解決臺灣農村存在大量未曾呈報陞科納稅的「隱田」開始著手。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈丈單〉

鬮書

鬮書是分家分產契約文書中最通用的名稱。鬮書分產重在「拈鬮」以示公平，就是抽籤決定鬮份的意思。因此家族中叔姪兄弟或異姓合股經營者之財產分割文書，只要經由拈鬮形式的契約書，都稱鬮書。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鬮書〉

契尾

契尾即土地所有權經官方核定後又完成繳稅的證明副本。百姓完稅後，官府必須將布政使司所發的證書黏貼於業戶土地所有權契字（簡稱地契）的末端，故稱為契尾。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈契尾〉

給墾字

給墾字即墾批、墾照。清代初期，常由有力家族或集資合股的「墾戶」向官府申請開墾之許可，或者承接官府諭示發給墾照，又稱墾單、墾諭，以合法投資招佃進行合墾。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈給墾字〉

贌耕字

是業主或墾戶招佃開墾或租賃之契字，通稱為璞耕字，又稱墾批字、佃批。璞耕字為平埔土著業主或漢人墾戶給佃戶的契字。其形式有兩種，一是由業主招請佃農前來拓墾荒地，雙方訂定租佃生產交換關係。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈贌耕字〉

杜賣契

杜賣契為一種賣斷的契約關係，通常因土地所有人「乏銀費用」而賣出，也有因債務人典借之後，以土地賣斷償還債權人的契字。杜賣契是早期人民之間互相約定各種買賣權益關係的契字，簡稱賣契。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈杜賣契〉

找洗字

找洗字即買賣完成後，針對賣方要求追加或補貼價錢，條件談妥後為杜絕賣方下次再來要求，雙方所立的契字。當時的買賣風俗常發生在土地或房屋等產業買賣轉讓後，原業主認為原先賣出的價錢不足，或需要金錢的情況下，再次要求買方追加價金。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈找洗字〉

典契

典契亦即典借之契，即債務人以田地等物為抵押品典押給債權人，換取所需銀錢，並約定在一定期限內取贖。在出典期間，田業管理權隸屬債權人，佃農所納租粟做為典押利息，債權人在典押期間可以處分抵押品。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈典契〉

胎借字

胎借字即借據，包括借銀、借粟、借穀、借牛等文書契據，包括以動產和不動產為抵押品的「胎借」關係。但胎借債權人只能向債務人的佃人收租，若期滿債務人不能還債，始沒收抵押品。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈胎借字〉

收養字

臺灣社會常見的養子習俗，有稱為「螟蛉子」的異性養子，以及稱為「過房子」的同宗養子兩種，甚至也有賽夏族人收養客籍人士為子之紀錄。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈收養字〉

賣身字

人身買賣、過繼、婚約這類文書，立契人主要為與被賣的當事人關係密切的親友長輩，如父母、祖父母、伯叔等，尤以父母具名者為多。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈賣身字〉

完單

完單即清代的收據。清代墾戶業主發給佃戶的繳租證明或商人買賣銀貨兩訖的收據，稱為完單。完單多以版印印刷基本格式，一張完單左右兩邊同樣印製交易或往來事項、日期，上端一邊印「存根」，即業主收存用；另一邊印「完單」或「付執完單」交付佃戶或供貨人做為收據，但必需加蓋業主印章或花押。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈完單〉

磨刀凳

磨刀是一個走動式的行業，磨刀匠背著工具一鄉一村、走街串巷，搖著鐵叫板告知各家戶，無論菜刀、剪刀、材刀或農具都能打磨開刃。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈磨刀凳〉

箍桶擔

早期的容器，從一般生活用途的禮籃、飯桶、水桶、木製浴缸、馬桶、臉盆、洗腳盆、腰桶，到生產器用的油間大木桶、醃菜大木桶，稻作的摔桶、秧船，和染菁的摔桶、青桶等，多普遍用木製箍桶。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈箍桶擔〉

鐵叫板

鐵叫板是古時候許多外出行走式行業的通報器，如修補雨傘、補鍋鼎、補碗盤、算命等等，凌裂劈啪的鐵片撞擊聲，配合呼叫聲，幾百公尺遠就能聽到。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵叫板〉

擦鞋箱

擦皮鞋是近代工商業社會興起以後的都會式攤販工作。只需準備一只小木箱，加一張椅子，招呼顧客坐定後，擦鞋匠坐在擦鞋箱上，從給皮鞋去灰、清底、抹油，到上蠟、打磨、打光，再到最後清邊，數分鐘時間重見一雙潔亮的皮鞋。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈擦鞋箱〉

玲瓏鼓賣雜細箱

臺灣於光復前後，除了有柑仔店販售雜貨外，也有賣貨郎用腳踏車載著小木箱，木箱裡裝著各種百貨用品，在鄉間沿途叫賣的售型式。每次車子一停，婦女們都會由四面聚集而來，挑選自己或家裡欠缺的物品，這次沒買到，也可訂購，下回再帶來。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈玲瓏鼓賣雜細箱〉

愛國獎券

國民政府自1949年搬遷來臺，初期財政狀況極為艱困，各項建設急待開發，為籌措建設經費乃訂定「臺灣省愛國獎券發行辦法」，省政府財政廳特委託臺灣銀行於民國39年4月11日正式發行愛國獎券。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈愛國獎券〉

統一發票

統一發票的對獎曾經和愛國獎券同行，從1951年元旦正式開始實施以來，已超過半個世紀。許多人的童年曾伴隨著統一發票的開獎一起長大，是家庭主婦、學生族、小店鋪，甚至是一些地方小廟發點橫財的來源，不無小補；隨手捐贈發票，也是慈善公益機構或基金會接受愛心補貼的機會。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈統一發票〉

股票

公司為求事業經營順利，利用公開公司財務狀況、投資活動等訊息的發布，以便向投資人募集資金，使公司營運或投資得以順利進行。在向投資人募集資金的同時也發給投資者一個憑證以做證明，這個憑證就是股票。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈股票〉

債券

當發行人透過發行有價證券，直接或間接地向投資大眾籌措建設經費或營運所需資金，並相對地承擔債務之時，該種具有流通性的有價證券係表彰債權之借款憑證，即謂之「債券」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈債券〉

柑(𥴊)仔店

「柑仔店」的「柑仔」是竹編的大圓盤容器，供曝曬東西、風乾東西用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈柑(𥴊)仔店〉

徽章

章，有帶在身上的標誌之意；徽章即佩帶在身上（衣物或帽子上）的一種標記。日據時期，總督府為了禁止臺灣人民吸食鴉片，而設立公醫機構，在各地執行公共衛生、防治傳染病等醫療工作，並且推展臺灣醫療現代化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈徽章〉

獎章

為了獎勵而發給的徽章。例如出生於三芝的臺灣音樂家江文也，在廈門就讀臺灣總督府辦的日語學校，並赴日學習現代音樂，作品多和臺灣風土相關。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈獎章〉

紀念章

章，有帶在身上的標誌之意。紀念章的製作，是為了表示對某一事件的產生之思念不忘。例如一八九九年九月二十六日臺灣銀行開業，係以「為工商業及公共事業通融基金，開發臺灣的富源，謀求經濟的發展，進而將營業範圍擴大到南洋地方及南洋諸島。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紀念章〉

從軍章

章，有帶在身上的標誌之意。從軍章即政府頒發給參加戰爭的人的一種紀念性物品。在一八九五年中日甲午戰爭（日清戰爭）時，日本即曾給予軍人從軍紀念章。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈從軍章〉

頭目章

日據時期，臺灣總督府為攏絡原住民頭目，特頒給銀製頭目章，紋飾精緻。正面中鐫正隸「頭目章」三字，左右櫻花葉紋拱之，頂鍍金小紳花。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈頭目章〉

保正章

日據時期，為尊重與攏絡，對於擔任「保正」（相當今之「村里長」）者，頒給身份佩帶章。以銀製造，底紳花紋，中鐫篆體「保正」二字，被有年月及編號，為當時榮譽與地位之象徵物。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈保正章〉

甲長章

日據時期典章制度，對於擔任「甲長」者（相當現之「鄰長」），頒給佩章，較保正章略小，中鐫篆體「甲長」，花紋與保正章同。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈甲長章〉

台灣民主國黃虎旗

一八九四年中日甲午戰爭，清朝戰敗命李鴻章為媾和全權特使，於隔年簽訂中日馬關條約，將臺灣割讓予日本。臺灣於一八九五年五月二十五日成立「臺灣民主國」，士紳公推巡撫唐景崧為民主國總統，定年號為「永清」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈台灣民主國黃虎旗〉

清代文官帽服

清朝的官員服裝，分為朝服與補服。漢族及其他族的公爵、侯、伯至文、武四品官及執掌大臣，其朝服為藍及石青諸色隨所用，披領及衣袖皆石青色，衣緣片金，冬朝服則加海龍皮綠。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈清代文官帽服〉

清代五官帽服

清朝的官員服裝，分為朝服與補服。漢族及其他族的公爵、侯、伯至文、武四品官及執掌大臣，其朝服為藍及石青諸色隨所用，披領及衣袖皆石青色，衣緣片金，冬朝服則加海龍皮綠。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈清代五官帽服〉

朝珠

朝珠是清朝冠服中，朝服上的重要附件，他懸掛在頸項間、垂於胸前。皇帝的朝珠，使用東珠一百零八顆，每二十八顆夾一顆寶石圓珠，稱為「佛頭」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈朝珠〉

囚車

囚車是由木枷和木籠組成。一開始是北魏時在戴枷的犯人胸前掛石頭站立，明朝時正式加入刑罰，清代稱之為站籠。犯人直立於木籠中，籠子之上加裝木枷，套在犯人的脖子上，往往數日內會在囚車中死亡。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈囚車〉

枷鎖

枷是古代套在犯人脖子上的刑具，起源於商、周之際的梏刑具，梏刑具是由用圓木夾脖子形成的夾具，發展為兩塊楓木板合成的枷刑具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈枷鎖〉

戈

是先秦時代主要用於鈎挽、啄刺的格鬥兵器，亦稱鈎兵或啄兵，由長柄和橫裝戈頭組成。標準型態的戈頭，包括上下有刀、前有尖峰的「援」和裝柄用的「內」兩部分；內上有穿繩用的孔，稱為「穿」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈戈〉

盾

是古代用來遮蔽身體，防止刀矛矢石殺傷的裝備。初始叫干，後稱牌、盾牌、彭排、旁牌等。通常與刀、劍等兵器配合使用，在使用冷兵器作戰的時代，不論是進攻或防禦均受重視。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈盾〉

火砲

從中國發展歷史來看，火砲起自元末明初的盞口銃和碗口銃，後來發展為輕型火砲、重型火砲和短管砲三大類。還有明代後期仿製改裝的佛朗機紅夷砲。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈火砲〉

火槍

是管形火器的最初製品。在中國，槍製於南宋時期，以長竹桿火槍、飛火槍、突火槍三種為代表。長竹桿火槍是由持槍者直接點火噴焰，焚燒近距離的目的物。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈火槍〉

一字匾

臺南市的臺灣首廟天壇，原是鄭成功奉明代為正朔行祭拜天地的地方，人稱「天公埕」。臺灣首廟天壇正殿主祀職司統御天地諸神的玉皇大帝，玉皇大帝為神中至尊，至尊無形，所以只有神位沒有神像。也配祀其他神明，是臺南人的信仰中心。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈一字匾〉

爾來了匾

爾來了神匾高懸於臺南市青年路之全臺灣最古老城隍廟，臺灣府城城隍廟正殿三川門上，府城城隍廟建於明永曆年間，是官建的地方守護神祇，專門協助地方官治理幽冥之事，藉治理幽冥邪祟來寓人間教化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈爾來了匾〉

了然世界匾

竹溪寺相傳為臺灣第一座寺院，其前身為建於明代永歷年間的小西天寺。竹溪寺正殿是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛，後殿為觀音殿，左右羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關帝神像，內有古匾「了然世界」，為臺南市三大名匾之一。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈了然世界匾〉

玉璽

璽是印章最早的名稱。漢朝蔡邕《獨斷》云：「璽者，印也；印者，信也。」此乃璽印最初做為政治權利的憑證信物；另一用途則是做為信件上的封泥，以防書簡被私拆洩密。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈玉璽〉

關防

古代官印的一種。關防之制，始於明朝。凡添設之官（臨時性的）不給印而給關防呈長方形，例如「親軍侍衛將軍隨征四營關防」。至清代，各省之總督、巡撫、欽差、學政、總兵等皆用關防。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈關防〉

業主印

清領臺灣初期，土地的所有權大多屬於清朝官方與原住民所有，想要開墾臺灣土地，都必須先提出申請。第一種方式，可向政府申請開墾執照，由於開墾土地需要大量資金，所以多為財力雄厚者單股或多股投資，待政府發與墾單後，即成為墾戶。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈業主印〉

示諭

示諭屬於下行文書之一種。是上司對所屬有所告諭時所使用的文體，慣稱為示、諭、示諭或曉諭。示諭的方法為公告通知，如果僅對平民發佈者，則稱為告示。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈示諭〉

信牌

信牌為古代上層官府作為向下屬催辦公事或頒發號令之憑證，又稱牌符、虎符。材質有金牌、銀牌、木牌和紙質牌。至明代多以紙質為主，牌文有固定格式，內容有經派事由、執行人、日期和批示，還要蓋關防。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈信牌〉

稟帖

稟是晚輩向長輩有所陳述時所使用的敬語，同理下屬對上司的書信，亦稱為稟。乾隆初年，衙署內下屬向上司請示公事之稟文，才正式列入上行文書的文體，亦稱稟帖，書寫字體需講求工整，以示尊敬。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈稟帖〉

四季簽

由寺廟頭家爐主代表，在主祀神明前稟告後，請求按照各行各業，分別抽出籤詩，用紅紙寫出貼在牆壁上，讓善信知曉各季的行年大運。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈四季簽〉

三七五減租公告

臺灣光復後，政府首先實行公有耕地，清理放租，並訂定「臺灣省公有耕地放租辦法」以為依據。經過民國三十六年及三十七年的努力，始告完成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈三七五減租公告〉

石牌漢番界碑

清初海禁開放以後，大陸移民來臺拓墾，人數漸增，常越界侵墾當時平埔原住民土地，康熙六十年，曾立石劃界，以防止糾紛。至雍正、乾隆年間，這種佔墾土地的惡風依舊，爭端不斷。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石牌漢番界碑〉

沈有容諭退紅毛番麻郎等碑

明代時期澎湖漢人不多，一時淪為海盜基地，毫無防備。萬曆三十二年六月（1604年），荷蘭船隊直抵澎湖，荷人就以澎湖為貿易基地，要求互市通商，盤據不去。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈沈有容諭退紅毛番麻郎等碑〉

虎字碑

清同治五年（1866年）十二月，年僅二十七歲的福建福甯鎮總兵劉明燈，經閩浙總督左宗棠奏調任臺灣鎮總兵。來臺赴任次年，正值戴潮春作亂，又逢美國羅妹號船難事件，所以劉明燈一面搜捕肅清餘黨，一面巡視南北路營伍，加強軍務。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈虎字碑〉

雄鎮蠻煙碑

宜蘭縣為早期噶瑪蘭族的領域，所以稱為噶瑪蘭，又稱蛤仔難。因高山遠阻，漢人視為畏途，不敢輕易深入。最早有噶瑪蘭族原住民所走的山道，吳沙率眾入墾時則是循著山道為基礎的越嶺正道而入。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈雄鎮蠻煙碑〉

閩浙總督告示碑(北竿石牌)

清同治八年（1874），連江商幫陳建豐與長樂商幫在北竿一帶採鹽捕魚，發生嚴重的產業紛爭，雙方未遵照官方章程規定，越界從事商業行為，造成利益摩擦，於是閩浙總督分別在長岐（現今的塘岐）與橋仔勒立石碑警告雙方依界行事，嚴禁以身試法。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閩浙總督告示碑(北竿石牌)〉

石虎碑(馬祖)

連江縣南竿鄉牛角村民早年墾地時挖掘到邪穢之物，連忙請匠師打造石虎碑，碑額有虎爺倒掛，刻像下書寫「歸事何境，四方破災，百事如意」十二字，用以鎮壓惡煞、護佑村境平安。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石虎碑(馬祖)〉

大埔石刻(馬祖)

在馬祖的開發史中，東莒最早期的居民多為海盜。民國42年國軍進駐東莒，在東莒島南邊建築軍事設施時，挖掘到一方約3平方公尺的巨大石碑，其上記述明末抗倭名將沈有容在島上生擒倭寇69名的事蹟，共鑴刻41字，字字方正，每字寬約22公分，共分7行。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈大埔石刻(馬祖)〉

防空識別牌

日據後期，太平洋戰爭爆發，聯軍密集空襲臺灣，時有死傷。為掌握民眾在空襲時候的傷亡和醫療動態，規定由派出所發給每個人一塊木牌，木牌正面註明戶籍、住所、戶長、姓名和出生年月日等資料，木牌背面有派出所鈐印，以識別身分和受管轄地。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈防空識別牌〉

戶長牌

日據時期，總督府以鼓勵或規定的方式，使鄉鎮地方成立可協助總督府落實各項政策的團體，其性質包括社會福利、經濟生產、社會教育等，並企圖將整個社會納入統一的系統中。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈戶長牌〉

門牌

門牌為保甲制度下的產物。臺灣實施保甲制度，起於何時，多不可考，但藍鼎元於雍正之初，已論保甲之必要：「鄙人愚見以為，做賊可以欺官，不可以欺民，能避巡兵，不能避鄉里，莫若因其勢而防範之，……。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈門牌〉

身份木牌

日據時期的身分證是一片小木條，木條上用毛筆書寫，記載血型、出生年月日、戶籍等資料，主要用來證明自己的身分且必須隨身攜帶。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈身份木牌〉

菸酒販賣許可證

日據時期凡是經營煙酒銷售者，必須向政府申請許可證才可販售。昔時的臺灣總督府時常運用利誘施恩的手段指定各地區的「賣捌人」、「小賣人」（即零售商），用以淘汰臺灣的原製酒業，以控制臺灣煙酒業販賣系統。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈菸酒販賣許可證〉

廣播收音機執照

民國48年（1959）公布電視廣播接收機登記規則，凡持有電視機、收音機者，採登記制，核發執照以便查驗掌控。執照是一張黃色紙，紙上印有證照專用章以及「廣播接收機執照」字樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈廣播收音機執照〉