生命禮俗用物與商家器具

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蝦仔衫

嬰兒出生第三日，稱為「三朝」，三朝最重要的工作之一是請接生婆到家裡來替嬰兒洗澡。從前的嬰兒剛出生時，並不馬上穿戴新衣，而是用家人穿舊的衣衫包起來，俗謂「破布包」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蝦仔衫〉

頭尾

當孩子滿月時，產婦的娘家則要準備許多嬰兒的衣物來「送頭尾」，包括嬰兒從頭到腳所穿的衣物，有帽子、衣服、鞋襪等，帽子上面還繡有「帽仔花」，帽仔花多由金飾店特別打造，有黃金打造、也有銀片打造的，樣子可能是祥瑞動物、吉祥花卉、佛菩薩神仙人物或其他的吉祥圖案造型；衣服背領還繡有「卍」字紋，這是受到佛教的影響，希望孩子可以受到佛菩薩的庇佑健康長大、無災無難；並且還要特別準備刻有富貴吉祥或神明尊諱的金鎖片或銀鎖片、長命鎖，或是神牌、絭牌，為嬰兒掛在脖子上，稱為「掛絭」或「捾絭」，希望小孩將來能夠辟除各種關煞而長命百歲，頭尾中也有手鐲、腳鐲等飾品給孩子作紀念。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈頭尾〉

神牌

這是給小孩隨身保平安的神明絭牌，可懸掛於小孩脖子上，由於上面多刻有或印有神明的肖像，故民間一般稱為「神牌」，有的因為上面有保平安的符咒，而稱為「符牌」。而且傳統上是以錫製、銀製或黃金所製，後來則多改以鍍金加透明保護膜的方式製作，神牌的形狀，有鎖片狀、如意狀、水滴狀、長橢圓形、長方圓形、心形等各種樣式，有的會加鍊子，多數則繫紅棉線。上面除了刻有神明肖像外，抑或不刻神明肖像，改以文字表達某宮廟神明尊諱。此外，也類似香火袋正反面上寫有「某某神敕令」、「太極八卦圖」、「闔家平安」、「護佑平安」、「永隨佛緣、吉祥如意」、「符咒」（如佛教的六字大明咒、道教符咒等）、「掃除千災」等字樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈神牌〉

符牌

「神牌」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈符牌〉

平安符

為道教和民間信仰常用的符令或靈符之一，不分男女老少，常為隨身保佑平安之用，而有「護身平安符」之稱；若用為鎮宅之平安符，則稱「鎮宅平安符」。而「符令」是一種具有驅邪除祟功能的宗教性圖文，在儀式中通常與咒語同時使用，並稱為「符咒」，用來作為溝通神鬼的重要媒介。符令可區分為二：一為善符，可驅邪、護身、鎮宅等；一為惡符，可作法危害他人，所以平安符屬於善符。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈平安符〉

護身平安符

護身平安符為道教和民間信仰常用的符令或靈符之一，常被信徒隨身攜帶守護平安，許多長輩多會為家中孩童祈取護身平安符。一般符令可區分為二：一為善符，可驅邪、護身、鎮宅等；一為惡符，可作法危害他人，所以護身平安符屬於善符。護身平安符符上多書「隨身平安」、「安鎮陰陽、保佑民安」、「合家平安」、「合境平安」、「掃去千災解厄難、招來百福集禎祥」、「元亨利貞」等字樣，有的會加繪「太極八卦」、「河圖洛書」等圖樣，加強平安符的靈力。護身平安符多被折成八卦形放入香火袋內，或是折一折收放在口袋內或皮包內，可隨身攜帶，發揮無窮的守護靈力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈護身平安符〉

靈符

為護佑道教信徒的平安符令，因為符令上具有神明尊諱、太極八卦等圖樣的無窮靈力，可以驅邪保平安，所以又稱「靈符」。與生育子女最有關連的靈符，在懷孕中的婦女則多需要「安胎符」和「押煞符」一起安鎮。「安胎符」會被張貼在孕婦動到胎神的地方，而「押煞符」則是張貼在孕婦所居住的家宅大門門楣上，由日夜遊巡的押煞大將軍守護平安。至於養育幼兒方面的靈符，則有放在香火袋內的護身平安符、或是印有神明神像、尊諱的大張靈符，圖中下方還會有香煙裊裊的香爐，上面也會寫有「合家平安」、「鎮宅光明」等字樣的神禡，民間多稱為「大符」，請回家中可安放在神桌上或張貼在清淨處，加強神明守護家宅老少的平安。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈靈符〉

虎頭帽

在臺灣和中國大陸的傳統社會中，認為虎為猛獸，但其凶猛的特性卻在民俗信仰中被視為虎神，一般稱虎爺，會庇佑小孩，驅除邪祟使其平安長大。所以在小孩滿月、作四月日、周歲等節日，親友會致贈孩子有虎頭造型的虎頭帽或鴟梟帽和虎頭鞋、兔子鞋等，虎頭帽上為不同色布縫製的虎頭造型，此外再加上多色搭配的刺繡的工法，有圈帽形，也有風帽型，虎頭在前，虎尾在後，使得整個虎頭帽的造型充滿民間工藝的拙趣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈虎頭帽〉

虎頭鞋

在臺灣和中國大陸的傳統社會中，認為虎為猛獸，但其凶猛的特性卻在民俗信仰中被視為虎有虎神，一般稱虎爺，會庇佑小孩，驅除邪祟使其平安長大。所以在小孩滿月、作四月日、周歲等節日，親友會致贈孩子有虎頭造型的虎頭帽或鴟梟帽和虎頭鞋、兔子鞋等，虎頭鞋上為不同色布縫製的虎頭造型，此外再加上多色搭配的刺繡的工法，有短靴，也有一般及踝的鞋形，虎頭常在鞋面正前方，整個虎鞋的造型與設色充滿民間工藝的拙趣，非常可愛。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈虎頭鞋〉

長命鎖

鎖片是銅牌或是銀牌、金牌製成，有成如意狀，或是方形鎖狀，或是刻成人物造形狀（如麒麟送子），上面刻有神明神像（如福祿壽三仙、天上聖母、觀音菩薩）、神明尊稱、太極八卦、蝙蝠、蝴蝶、牡丹花卉等吉祥圖案，或是其他相關的護身符等紋樣，有的絭牌會再加上一個小鎖，有以鎖鍊鎖住孩子本命，不被邪祟侵擾之意。有的鎖片上面會寫上「長命百歲」、「長命富貴」、「百子千孫」、「花開富貴」等吉祥字句，所以又稱「長命鎖」或「百家鎖」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈長命鎖〉

百家鎖

為護佑兒童的鎖形胸佩，一般多稱為「鎖片」，又因為常垂掛於胸前，故也可稱「胸佩」。胸佩的外形眾多，有圓形、八角形、磬形、花形、雲朵形、圓筒形，以及最常見的鎖形。鎖形胸佩，常見有銀片所製，稱為「銀鎖片」，若為金片所製，稱為「金鎖片」，亦有用錫片製成的。製作上常見兩面立體鼓面相合者，亦可單面或雙面雕花，有陽刻圖案或透雕作法的，講究者亦可銀片鑲嵌玉片的。鎖片上一般刻有吉祥花卉、蝴蝶、蝙蝠、福祿壽三仙等人物，而寫有「百家保富貴」、「百家寶鎖」者，意為百家百戶代代常保子孫富貴之寶鎖，故稱為「百家鎖」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈百家鎖〉

金鎖片

為護佑兒童的鎖形胸佩，一般多稱為「鎖片」，因為常垂掛於胸前，故也可稱「胸佩」。胸佩的外形眾多，有圓形、八角形、磬形、花形、雲朵形、圓筒形，以及最常見的鎖形。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金鎖片〉

銀鎖片

為護佑兒童的鎖形胸佩，一般多稱為「鎖片」，因為常垂掛於胸前，故也可稱「胸佩」。胸佩的外形眾多，有圓形、八角形、磬形、花形、雲朵形、圓筒形，以及最常見的鎖形。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銀鎖片〉

帽花

又稱「帽仔花」，是民間一般縫製於帽子上的各種花飾，故稱「帽花」。帽花有兩類，一是綴於幼兒出生滿月、作四月日、周歲等祝賀、送頭尾的帽子時，所縫於帽飾上的；一是婦女裝飾眉勒所用，或是冬天裝飾於頭蓋上的帽飾。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈帽花〉

長生圈

為孩童所配戴的圈住頸部的裝飾品，又稱為「項圈」，材質有黃金打造，也有白銀打造的。項圈圖案有的會以蔓延的絲瓜鬚作為項圈、有的會在銀條項圈下加掛銀鎖及西瓜等長壽果，有象徵多子多孫之意，銀鎖上面可能再刻上「三元及第」、「花開富貴」等吉瑞字樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈長生圈〉

項圈

參見「長生圈」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈項圈〉

項鍊

別於項圈，掛在頸部有加墜子的的稱為「項鍊」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈項鍊〉

手環

又稱「手鐲」，一般為婦女和幼兒所配戴環繞於手上者，故稱「手環」，有的是玉製，稱為「玉環」，有的則為黃金、白銀、黃銅、紅銅等所致成，以「金鐲」、「銀鐲」、「銅鐲」稱之較精確。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手環〉

手鐲

參見「手環」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手鐲〉

香火袋

這是道教和民間信仰的廟宇，所提供給信眾隨身保平安的香火袋，以前多為紅色棉布縫製而成，少數也有金黃色製成的，自從有塑膠製造技術後，開始大量改為塑膠封套的香火袋，但仍有寺廟保持傳統的紅棉布製香火袋。封套正反兩面一般印有所祈取的宮廟名、神明尊諱、神像（有印在封面上或是另夾一張紙製印刷的神像）、太極八卦圖樣、「香火」或「保身香火」、「保佑平安」、「風調雨順、國泰民安、隨身平安、合家平安（或旅途愉快）」、「六丁保護水陸平安、六甲照耀前途光明」等字樣，以前裡面則裝有由神明主爐所舀的香灰（即香火），以示神明的靈力隨身護佑。後來一般則簡化成裝有一張折成八卦狀的護身平安符。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈香火袋〉

學步車

早期的幼兒學步車，多用木頭製作而成，下面有一四方平面的臺子，底下加了四個輪子，平臺後面上面再連著一個可以讓即將周歲的可站立的小幼兒扶住的木架子與橫桿所製的把手，這樣在小孩已可站立但尚未能獨立行走前，可以由家人在一旁看護，並扶助幼兒練習行走與腿力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈學步車〉

搖籃

搖籃是採用竹篾或藤片手編而成中空的立體狀，可貼上紙片或不貼紙而鏤空，用來給嬰兒睡的生活器物，家人則可一面工作一面以繩索拉扯一下來搖晃搖籃內的嬰兒，這樣可以幫助嬰兒的睡眠與安靜休息。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈搖籃〉

搖袋仔

早期臺灣社會以一塊寬長布充作育嬰的搖床，再以繩索或長布條拉著搖晃嬰兒，以幫助嬰兒睡眠與安靜休息的布製搖籃，即稱為「搖袋仔」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈搖袋仔〉

搖筍

早期臺灣傳統社會中，搖晃嬰兒幫助睡眠與安靜休息的搖籃，以河洛語稱為「搖笱」。搖笱是採用竹篾或藤片手編而成中空的立體狀，可貼上紙片或不貼紙而鏤空，用來給嬰兒睡的生活器物，家人則可一面工作一面以繩索拉扯一下來搖晃搖籃內的嬰兒，這樣可以幫助嬰兒的睡眠與安靜。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈搖筍〉

竹搖籃

竹是天然的管形材料，具有相當好的彈性和堅韌性，因為竹材容易蟲蛀、發霉、碎裂或朽損，所以保存不易。然而竹材因輕便強韌，取得、製作容易，早期臺灣竹製家具非常普遍，其色澤優美、質感柔和，令人喜愛。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈竹搖籃〉

搖椅

為早期臺灣社會中養育幼兒時所需的生活器物，這是一種木製或竹製的幼兒椅子，椅子下面置有兩條圓弧形的搖桿，用腳踩一下搖桿，幼兒椅子搖動一下，使幼兒因此而安靜下來，不會哭鬧，讓大人可以一邊照顧小孩一邊仍正常工作。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈搖椅〉

收涎餅

小孩滿四個月時，要「做四月日」來慶祝。家中要準備紅桃、紅龜（紅色）、酥餅等供品祭拜祖先，娘家除了帶「頭尾」來，也要帶涎垂（圍兜）、紅龜（粉紅色）、酥餅及湯圓。做「四月日」時有一個重要的儀式，稱為「收涎」。收涎的意思是希望嬰兒不再流口水，能順順利利成長。收涎時先在正廳神明祖先前供上牲禮、紅桃、酥餅等供品，祭拜完畢，燒完金紙後將嬰兒放入椅轎（若八字中有「四月日禁坐椅轎」的嬰兒則不可坐），眾人圍著孩子唸道：「生轎車，做阿爸」，後用紅線（或黑線）將十二塊、二十四塊或四十八塊酥餅串成一串，掛在嬰兒的脖子上，由母親抱著到親友鄰居家拜訪，親戚朋友剝一片酥餅，揩拭嬰兒的嘴邊，一邊唸：「收涎收離離，明年招小弟」「收涎收乾乾，給汝老母生蘘葩」等吉祥話祝福他。這一天開始圍「涎垂」，穿肚縣褲，且可以開始吃葷食，稱為「開臊」（開葷）。開臊時要請好命的人來說吉祥話，例如說女孩：「吃鵝頭，較會梳頭，吃蝦子，較會跳，吃肉皮，較凸皮（較豐滿）。」這一天親友也會攜禮前來祝賀，婆家宴請完親友後便分贈紅龜，「四月日」即圓滿結束。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈收涎餅〉

度晬

當嬰兒誕生滿一周歲時，俗稱「度晬」，要準備牲禮、紅龜粿、酥餅、水果等供品敬拜神明和祖先，以示感恩和祈求庇佑，故稱「做度晬」。若是生男嬰，家人則在當天於竹篩內放置十二樣東西，如書（主讀書人）、印（主當官）、筆墨（主書畫家）、算盤（主從商）、錢幣（主富貴）、雞腿（主食祿）、豬肉（主食祿）、尺（主從工）、斧（主林業）、蔥（主聰明）、芹菜（主勤勉）、田土（主地主）、稻草（主農業）、秤（主從商）等給孩子抓取，看他喜歡抓哪一樣，以便預測孩子將來長大成人的發展志向，即稱為「抓周」，若是生女嬰則不作抓周之俗。而外家仍在當天送來豐厚的「頭尾」，來給嬰兒賀禮；嬰兒的父母則以紅龜粿餽贈親友和鄰居。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈度晬〉

抓周

早期「度晬」時(周歲)有一項重要儀式，稱為「試周」。試周就是測驗嬰兒未來的性向（僅男嬰有試周，女嬰則無）。試周通常於祭拜神明後，在大廳神桌前放一個晬盤（米篩），裡面放上十二至十六種物品，包括：書、印、筆、墨（這數種表示讀書人）、雞腿、豬肉（這二種表示好吃健康的人）、算盤、戥（小秤子）、銀角子（這三種表示生意人）、樵樠（松木心最富油脂的部分）、蔥、芹菜（這數種表示聰明人、勤勞）、田土、稻草（這二種表示從事農業）以及包子等。包子不是給嬰兒試周抓取用的，而是用來擦拭嬰兒的嘴唇，一邊擦要一邊念：「去臭嘴，變香嘴。」或「臭嘴去，香的來。」等等，再將包子丟給狗吃。同時也要準備米香則給嬰兒吃，目的是希望嬰兒的乳臭味就此消失，而且表示將來是一個吃香的人，然後再讓嬰兒腳踏紅龜粿，表示嬰兒能長命百歲，並且從這一天開始可以穿鞋學步。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈抓周〉

絭牌

絭牌又稱鎖片，或稱百家鎖、長命鎖。傳統社會中，由於孩子誕生後，父母長輩擔心孩子會生病、不易長大、夜裡啼哭不止、受驚嚇睡不好等，所以會在七娘媽生時，或是到村里裡廟宇向神明（如觀音媽、媽祖、夫人媽、榕樹公、石頭公等）祈求平安的絭牌來給孩子掛，有的是請金飾店特地打造。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈絭牌〉

絭

又稱「絭牌」、「符牌」或「神牌」。絭是白銀、黃金或銅、錫等金屬材質所製成，一般會以古代錢幣樣、八卦狀或是鎖片狀、方鎖狀為造型，平面或立體皆有，上面刻有神明神像、神明尊稱、太極八卦或相關護身符等紋樣。一般人家則直接用古圓形銅錢、或是現代仿古銅錢，中央有穿孔，再繫上紅絲繩，絭上可能鑄有「康熙通寶」或「乾隆通寶」、「太平通寶」等之字樣。有的廟宇會直接製作仿清代古銅錢式中間有一方孔的鍍金之絭，上面鐫有宮廟名稱，以及「保命護身」的字樣，讓信眾祈取以護佑家中子女。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈絭〉

捾絭

又稱捾絭。由於孩子誕生後，父母長輩擔心孩子會生病、夜裡啼哭不止、受驚嚇睡不好等，所以多會在七娘媽生時，或是到著名廟宇向神明（如觀音媽、夫人媽、榕樹公、榕樹媽等）祈求平安的絭牌來掛，絭是像古代有穿方孔的錢幣，或是銅牌、銀牌，上面刻有神明神像、神明尊稱、太極八卦或相關護符等，以紅絲線繫在孩子的脖子或手腕上，稱做「掛絭」，有請七娘媽或神明特別照顧之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈捾絭〉

玻璃吸奶器

這是生產後的母親為了擠乳房的乳汁撫育嬰兒吃，所使用的擠乳器，也是有生產玻璃製的吸乳器之後，才產生的玻璃吸乳器。吸乳器有一像漏斗狀的玻璃製吸奶器，這是要放在有分泌乳汁的產婦之乳房上面，再以手推擠乳房，將豐富的母體乳汁擠入一集乳器內，再將乳汁供給小寶寶補充營養，後來有橡膠製品出現後，也會加一圓球狀有幫浦作用的橡膠吸奶器，輔助推擠乳房的乳汁。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈玻璃吸奶器〉

花帕(金門)

習俗上一般在滿月當天，產婦會帶新生兒回娘家省親。在回娘家途中，產婦須拿一塊尿布夾在「花帕」當中，於往或返途中丟溪水邊，以求小孩將來更有「清潔相」，更愛清潔。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈花帕(金門)〉

腳踏龜(金門)

小孩出生滿一週歲後，要「作度晬」，除了依例需祭拜神明祖先外，外家也要依俗送禮，即有一對紅龜，俗稱「腳踏龜」，象徵日後健康長壽。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳踏龜(金門)〉

竹囝仔車

囝仔車也叫做乳母車，即今日常見的娃娃手推車；農忙時可將小娃娃放入椅內，隨手推至母親工作的地方，不虞小孩翻落出來，不僅很方便也是成長過程中重要的玩伴，印象深刻。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈竹囝仔車〉

鳥母衣

鳥母衣，又叫「娘媽襖」，是專用於敬獻七娘媽之物，在敬神的意義上,它並非金錢而屬衣服料的代用，故其形似綢布料。七娘媽，也就是七星娘娘，或說織女星，專司兒童的保護神。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鳥母衣〉

床母衣

床母衣又稱婆姐衣或五色紙，是專用於敬獻床母之物。床母衣大小約三寸五分，外形呈四方形，在敬神的意義上，它並非金錢而屬衣服料的代用，故其形似綢布料，大约三十張為一束，且分色束之。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈床母衣〉

七娘媽亭

七娘媽亭，為臺灣民間「作十六歲」成年儀禮中，焚燒獻給七娘媽用的紙糊樓座。七娘媽亭高約四、五尺，以竹枝綁搭成樓臺的架式，外糊以五花十色的彩紙或神像紙，看上去如同一座三層樓房。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈七娘媽亭〉

謝契書

臺灣很多家庭喜歡讓子女給神明作契子女，即拜神明為誼父或誼母(同義父義母)，特別是「歹育飼」的小孩，希望藉此可獲得神明特別的保庇。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈謝契書〉

脫絭

臺灣民間有「綰絭」的習俗。「絭」，是指一種上刻有太極八卦、神明神像、尊稱或相關護符的符牌。「綰」是指掛在脖子上的意思。有了「綰絭」、「換絭」、最後才是「脫絭」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈脫絭〉

庚帖

訂婚前男方在徵得女方同意聯婚後，接著便進行「問名」、「提字仔」或「討生時」的步驟，首先男方將男子的生辰八字（生庚），以及三代祖先的姓氏、名諱、籍貫、里居、曾任職務及經歷寫在草帖上，庚帖必須是全帖的紅箋，字數為求吉利，必須是偶數「成雙成對」之意，如遇奇數，男方則加一「建」字，女方則加一「瑞」字，而男方的庚書上也會寫上「天長地久」或「兩姓合婚」的字樣；女方的庚書則寫上「光前裕後」或「百子千孫」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈庚帖〉

訂婚戒指

傳統上訂婚時都會分「大訂」和「小訂」，現代多合在一起舉辦。訂婚聘禮中，男方需準備兩只戒指要給女方的準新娘，兩只戒指需一金一銅，並以紅線將一金一銅的戒指繫在一起，金的在上，銅的在下，因「銅」音與「同」音一樣，取其「永結同心」之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈訂婚戒指〉

透腳香

為婚禮訂婚敬神時所使用的禮香，因為不同於一般的線香，沒有骨架支撐，而是整排的香料自香柱頭到香腳連成一排，故稱「透腳香」或「無骨透腳香」，也有為神明祝壽的香，也是透腳香的形式。婚禮時一般為一對成組，上面分別寫上「天地福證、兩姓合婚」。訂婚戴完戒指後，由女方家長將禮餅、米香餅、四色糖等，一起供在神明桌前，並點上透腳香，稟報神明和祖先，後將一對透腳香並排插入神明的香爐內。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈透腳香〉

乾書

按照古代婚禮六禮「納采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」，對照今之婚禮「說媒、議婚」、「交換庚帖、下定」、「訂婚、小聘」、「下聘、大聘」、「送日子」、「迎娶」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈乾書〉

坤書

按照古代婚禮六禮「納采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」，對照今之婚禮「說媒、議婚」、「交換庚帖、下定」、「訂婚、小聘」、「下聘、大聘」、「送日子」、「迎娶」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈坤書〉

奩單

為婚禮中當親迎的日子決定後，女方便會忙著張羅準備給女兒的嫁妝，而列下清楚的嫁妝物品的清單，則稱為「奩單」，也有稱為「妝聯」，或是「奩儀錄」的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈奩單〉

禮帖

為婚禮中繼「小聘」之後，要行「大聘」禮，也是「完聘」的禮儀中，男女雙方所給予對方記載禮物之禮帖，一般都放在第一個木盛盒內，與婚書、聘金、金鐲、戒子等放在一起。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈禮帖〉

子孫床

男方於結婚前擇一吉日，佈置新娘房添置一張新床，準備給新婚夫婦睡眠用，以為男家生育子孫傳宗接代之需，故稱為「子孫床」，並會行「安床典禮」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈子孫床〉

轎前盤

又名「屎尿盤」。是為了酬謝新娘雙親的養育之恩，由男方家贈送豬腳麵線及果品禮物等。因為新娘是由其母親一手扶養長大，為她把屎把尿，所以在新娘臨上花轎之前，要特別贈送這一份表示感恩的禮物。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎前盤〉

字姓燈

新婚迎娶時，男方要準備一對寫有男女雙方的堂號姓氏的「字姓燈」或「子婿燈」的燈籠，古代是吊掛在二人扛的叔爺轎上，四周圍有白紗布，布上寫著「鳳毛麟趾」、「麟趾呈祥」等吉利字句。叔爺轎不一定是坐新郎的弟弟，同輩親戚的弟弟也可以。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈字姓燈〉

新娘轎

一般新娘轎上要結綵，轎頂結紅球，並且披上彩聯、繡以龍鳳、八仙等圖案，意味龍鳳呈祥、押煞招吉。中上流人家用四人抬轎，普通人家則用兩人抬轎。轎身塗成紅色的是為了表現喜氣，有的周圍還要圍上有花穗的紅布，又稱為「尪仔轎」。轎後掛有彩色米篩，篩面畫八卦及太極圖，有避邪的作用，有的寫有「百子百孫」之類的吉祥話。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈新娘轎〉

媒人轎

古代婚禮的迎親隊伍中，會有一頂乘載媒人（媒婆）的轎子，即稱「媒人轎」。媒人轎不像新娘轎雕刻裝飾的那麼華麗，媒人轎為木製，造型會較單純樸素，由兩位轎夫扛抬，有頂蓋、有窗，轎門和方窗的部份會加布廉遮蔽，轎的四周會圍著紅布，以增加喜慶的氣氛。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈媒人轎〉

叔爺轎

古代新婚迎親隊伍中，會有一頂叔爺轎，木製的文轎形式，造型較樸素簡單，有頂蓋和開窗，轎門和方窗部份會有布廉遮蔽。古代是二人扛的叔爺轎，轎上懸掛男方準備一對寫有男女雙方的堂號姓氏的「字姓燈」或「子婿燈」的燈籠，四周圍有白紗布，布上寫著「鳳毛麟趾」、「麟趾呈祥」等吉利字句。叔爺轎不一定是坐新郎的弟弟，同輩親戚的弟弟也可以。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈叔爺轎〉

轎罩

臺灣古代的傳統社會，結婚時新娘所乘坐的花轎，較為特別，為了強調喜氣，往往會在木架有頂的轎子外面，特別罩上一層紅色的布罩，但亦有講究些的會刺繡「雙喜」字或加上其他鳳凰、花鳥、牡丹等吉祥圖案的布罩，因為專為轎子之用，故稱為「轎罩」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎罩〉

喜帖

為男女雙方締結婚姻喜事以及通知結婚典禮的日期和邀請結婚喜宴的請帖，故稱為「喜帖」。一般喜帖多在十天以內五天以前寄達，或是會親自送達。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喜帖〉

繡花紅緞彩衣

在臺灣古代的傳統婚俗上，新娘結婚時需穿大紅色的刺繡紅緞彩衣裙，上身為及膝的刺繡彩衣，下身為刺繡婚禮裙，結婚時上身所穿的稱為「繡花紅緞彩衣」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈繡花紅緞彩衣〉

新娘裙

在臺灣的傳統婚俗上，新娘結婚時需穿紅色系的衣裙，分為及膝的刺繡彩衣和長裙，結婚時下身所穿的長裙，稱為「新娘裙」，為一片裙的形式。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈新娘裙〉

鳳冠

這是臺灣傳統社會中，新娘結婚時，頭頂必戴的婚禮冠，因其裝飾的圖案上，多以鳳凰為主，故稱為「鳳冠」，這也是源自傳統社會的觀念中，多以靈獸「龍」來象徵男性，多以祥禽「鳳」來象徵女性。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鳳冠〉

紅毛巾

古代結婚時新娘會穿戴鳳冠霞帔，紅色的繡花紅緞彩衣，以及紅色的及地繡花長裙，並會在珠花鳳冠上再罩上一塊紅色的大方巾，作為「蓋頭」，長寬以可蓋住並垂到新娘的雙肩及頸部才可，此可為新娘遮羞，而紅色蓋頭也有避邪之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紅毛巾〉

帶路雞

新婚後數日，新婚夫婦一同返回女方家作客，稱為「歸寧」或「回門」。一對新人會攜帶禮品（伴手禮）敬拜女方家中的神明和祖先，岳父母則備午宴款待。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈帶路雞〉

迎娶和歸寧用甘蔗

結婚迎娶時，當一對新人辭祖拜別女方神明祖先家人後，便被引導準備離開女方家，依傳統習俗，女方要準備一枝帶頭尾青的竹子，又稱「透腳青」，古代青竹前端吊一塊豬肉，垂掛在花轎頂上，繫在花轎上，用以餵白虎星煞，免得危害新娘，這是源於古代桃花女鬥周公的民間故事。現代則將竹青綁在新娘車的喜車頂上，但有的不用青竹，而目前普遍是以一對帶頭尾青的甘蔗來替代，象徵祝賀新人節節高昇，甜甜蜜蜜。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈迎娶和歸寧用甘蔗〉

八卦米篩

用於婚禮與道教的斗燈科儀，所使用的米篩必須為新品，在底面以朱筆繪太極八卦、七星及祈求吉慶或百子百孫等吉祥字句。「米篩」細細的網狀，象徵天羅地網，加上八卦等符號，辟邪的用意明顯，婚禮上用「八卦米篩」遮蓋新娘的頭頂上，以及祭典時，用來遮蓋神像，均在驅除不祥之物，防止其靠近。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈八卦米篩〉

喜燈

一般多為大紅色或正黃色的字姓燈，通常皆成對出現，傳統式喜燈之燈籠內為竹骨所製，長橢圓形，張開後外面糊上紅色或黃色的棉紗布，並寫上男方的字姓，字體非常大，讓人一眼便可瞧見，所以迎親隊伍中，都會由人提持著一對字姓的喜燈出現在隊伍前面。該對字姓燈於迎親後，也會懸掛在男方的神明所在之廳堂上，或是懸掛在男方家的公廳樑上。有的結婚用的字姓燈上，懸掛龍邊的會書「麟趾呈祥」，懸掛虎邊的會書「螽斯衍慶」，此有期望子孫如鳳毛麟趾般珍奇，以及將來子孫可如螽斯般繁衍興盛。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喜燈〉

喜餅

喜餅為訂婚時必要的禮品，為最基本的六禮之一，也有人強調準備十二件訂婚禮品的，即六禮再加六項，湊成十二項訂婚禮品，六禮則包括：一、大餅（可稱禮餅）、漢餅（中式的喜餅）或盒仔餅（可為西式喜餅）；二、米香餅（強調「吃米香嫁好尪」）；三、禮香（用無骨透腳香）、禮炮（用大鞭炮和大火炮）、禮燭（成對的龍鳳禮燭）；四、四色糖（即冬瓜糖、冰糖、巧克力糖、桔餅等，象徵新人會甜甜蜜蜜）；五、聘金（含大聘和小聘）；六、.新娘的衣料和首飾（衣料以討喜的紅色為主，金飾包括項鍊、手鐲、戒指、耳環）。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喜餅〉

媒人籃

由手工編成的手提竹籃，有兩層，上層可以單獨拿開，上有圓頂蓋，竹籃上會被上色，多以喜氣的絳紅色配上黑色線條為主。下層會放置訂婚時的聘金，包含大聘和小聘，上層會放置訂婚時男女準新人的訂婚戒指、項鍊、耳環、金手鐲等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈媒人籃〉

檳榔籃

以竹或籐材編成。在婚慶中用來裝盛物品。一般檳榔籃編成的式樣變化很多，沒有定式。通常編織完成後，會透過髹漆的技術，讓成品看起來更為華麗。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈檳榔籃〉

炮籃

由竹子編成的手提竹籃，多被漆上深土黃色。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈炮籃〉

蓮蕉盆

訂婚時男方所送的聘禮，女方收一部分，一部分要回禮，送返男方，但也要另外準備其他回禮的東西，其中一樣便是蓮蕉盆，結婚時新娘嫁過來所攜帶的嫁妝中，也會準備蓮蕉盆，因為「蓮蕉」的閩南語音和「連招」一樣，有「連招貴子」之意，都有取意新娘嫁過來後，可以早日連生貴子的好吉兆。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蓮蕉盆〉

瓦片

結婚當天，當新娘被迎娶進男家大廳之前，要先踩破一塊瓦片，俗稱「破外口」，有破穢之意，即把不好的東西留在外面，把好的東西帶入男方家門。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈瓦片〉

火爐

結婚當天，當新娘被迎娶進男家大廳之前，要先踩破一塊瓦片，新娘踩破瓦片後，然後跨過一火爐，爐上置淨香束柴，有為新娘除去邪祟淨身之意，並可帶來圓滿吉祥；有的火爐則置炭火，也有除穢淨身與帶來興旺之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈火爐〉

洞房

新人在行完拜堂禮後，新娘要被送入洞房，所謂的洞房即是新娘房，也是新婚夫婦將來要居住的臥房。傳統的紅眠床上置放洋洋喜氣的紅棉被，和由新娘手工刺繡的鴛鴦對枕。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈洞房〉

結婚證書

證明婚姻關係存在的契約書，即為「結婚證書」。一般多用紅色和粉紅色系，需一式兩份，由男女雙方當事者各保留一份。內容書寫男女雙方的出生年月日，以及籍貫別。定於幾年幾月幾日幾時在何處舉行結婚典禮。並有結婚人兩位、主婚人兩位、介紹人兩位、證婚人一位等各自簽名或蓋章。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈結婚證書〉

擇日單

即所謂的日頭，男方先請擇日師依男女雙方八字所核定的適宜結婚的吉日之擇日單，一般稱「日頭」。當訂婚後，媒婆由女方家取得坤書送至男方家，男方便依婚書上記載的新娘的八字，送請命相師選定裁衣、挽面、安床、迎娶、上轎、進房等時刻。適宜迎娶的吉日日期寫於紅紙上，另備豬腿、冬瓜茶、茶葉、蠟燭及覆日禮（給女方覆驗迎娶日期的紅包），託媒婆送到女方家，稱為「送日頭」。傳統習俗中也有男方在送日頭時，備妥「日頭餅」送給女方，做為再次分贈親友，好提醒他們別忘了喝喜酒的日期。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈擇日單〉

扇子

結婚時新郎到女方家迎娶新娘，當辭祖告別女方神明祖先與家人後，新郎新娘坐上喜車時，新娘會從車上拋出一把扇子，扇端下繫一只紅包，給女方家屬派出一人撿拾，也有人是丟出手帕與紅筷子。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈扇子〉

雞蛋湯

新娘在迎親隊伍未到前，先與家中姊妹一同「食姊妹桌」，也是表示婚前最後一次與家中姊妹聚餐話家常，從此要告別姊妹，嫁為人婦，成為另一家的人了。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈雞蛋湯〉

轎斗豬腳

迎親當天，男方在迎娶前，需先準備「轎前盤」或稱「屎尿盤」孝敬女方的母親，轎前盤即是上花轎前送給女方的禮物；而說屎尿盤是因為感謝女方的母親從小為新娘把屎把尿帶大而可成婚。包括豬腳、雞、魚、轎斗圓給女方以祭拜祖先。這份豬腳則稱「轎斗豬腳」或「轎頭豬腳」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎斗豬腳〉

轎斗圓

迎親當天，男方在迎娶前，需先準備「轎前盤」或稱「屎尿盤」孝敬女方的母親，轎前盤即是上花轎前送給女方的禮物；而說屎尿盤是因為感謝女方的母親從小為新娘把屎把尿帶大而可成婚。包括豬腳、雞、魚、轎斗圓給女方以祭拜祖先。這份一斗二升米所做的湯圓則稱為「轎斗圓」，現在多直接以米來代替湯圓。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎斗圓〉

鉛粉

為迎親當日，新娘在被迎娶進新房前，媒人婆手上要先拿一把鉛粉，先灑在新房地上，並口中誦唸著：「人未到，緣先到」，取「鉛粉」的閩南語音接近「緣份」之意，而有新娘嫁過來後會獲得夫家所有人的認同與接受，可以獲取好人緣，日後家庭和諧。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鉛粉〉

透腳青

結婚迎娶時，當一對新人辭祖拜別女方神明祖先家人後，便被引導準備離開女方家，依傳統習俗，女方要準備一枝帶頭尾青的竹子，頂端帶有繁茂竹葉，尾端連有竹根，取有頭有尾，大把尾發達之意，所以稱「透腳青」，又因青竹很長，垂掛在花轎頂上，所以又有「拖竹蓑」的說法。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈透腳青〉

銅鏡

在傳統的結婚儀式中，新娘上花轎後，花轎要邊前走邊撒穀豆，使妖魔邪祟不近新娘身，而穀豆也有祈祝新娘早日添丁之意。新娘為了防身也要帶許多辟邪寶物，其中有寶鏡、弓箭、熨斗和篩子。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銅鏡〉

春仔花

這是傳統婚禮上，在重要的婦女（如新娘、婆婆、媒人婆、岳母等）頭上所插的小朵紅紙花或以紅線纏成的花朵，一般稱為「春仔花」，這不同於過年時插春飯的大朵春仔花。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈春仔花〉

𣛮(嫁妝盒)

早期婚俗，在完成大聘之時，有所謂「扛木盛」、「辦盤」的禮節，就是男方除了送聘金之外，還要附送聘禮，女方也要回贈禮物。也在迎親的隊伍裏可以看到「扛木盛」的人，這些都需要外觀體面的木盛盒來運送。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈𣛮(嫁妝盒)〉

新娘燈(金門)

大廳前屋架下，在進門第一支和第三支楹仔間，有支六角形的燈樑，樑下掛「天公燈」和「天公爐」，左燈右爐，燈須比爐稍微低些，俗稱「出丁」，隱喻多出男丁之意。娶了媳婦則在燈樑兩側掛一對「新郎燈」，而女方帶來的「新娘燈」，則掛於神案前方楹仔的兩側。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈新娘燈(金門)〉

迎娶花轎(馬祖)

娶親用的四方柱型尖頂花轎，外罩以粉紅綢緞及花布，四面分別彩繪「虎將驅邪」、「天官賜福」、「夫唱婦隨」、「觀音送子」四圖，以祈求驅邪除煞、賜福祥瑞、百年好合、早日得子的意涵。平日轎頂必置簑衣，因當地流傳習俗產婦出院時，蓋簑衣以避邪。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈迎娶花轎(馬祖)〉

壽聯

祝壽時所用的聯對，稱之「壽聯」，它展現漢民族的人文性，以及書法藝術性的一面。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽聯〉

壽幛

在壽誕的贈品中，特別是壽堂佈置時，常見的是「壽幛」，多用金字或繡或書在紅布（綢）、紅宣紙上，可以增添喜氣洋洋的氣氛。一般多依性別、年壽而選用，如男壽有「南極星輝」、「椿樹長榮」；女壽有「寶婺騰輝」、「金萱煥彩」之類；男女雙壽則有「庚婺雙輝」、「偕老齊眉」等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽幛〉

壽屏

為賀壽所寫或畫或雕刻而成的壽屏，有的是桌上型的屏風座，上面大都是財子壽三仙或麻姑獻壽等吉瑞圖案。若為懸吊式的，則稱為掛屏。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽屏〉

壽桃

當有壽星壽誕或神明聖誕時，常會準備壽桃以為祝賀。在民間諸神中，掌理長壽的財子壽三仙或福祿壽三仙，其中南極仙翁的手中會握有壽桃，表示賜予人們歲壽，民間也深信仙界的千年仙桃或西王母的蟠桃，吃了會享有高壽。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽桃〉

壽龜

《述異記》有言：「龜壽五千年，謂之神龜。萬年曰齡龜。」所以壽誕中贈送壽星龜形的米麵製品的壽龜，有取其「龜鶴遐齡」長壽之意。依製作材料的不同，而有紅龜粿、紅片龜粿、麵龜、麵線龜、米糕龜、月餅龜、雞蛋糕龜，甚至還有不可食用的金錢龜、黃金龜等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽龜〉

壽燭

為壽星祝賀壽誕，親友有的也會準備一大對壽燭以為賀禮。紅色的壽燭，上面寫有「福如東海」、「壽比南山」等吉祥對聯。佈置在壽堂上，並點上壽燭的燭火，加上壽堂中賀客致贈的壽聯、壽幛、壽屏等佈置，充滿喜慶的氣氛。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽燭〉

花薦

是壽堂上的擺飾品，以各式各樣的美麗鮮花插成雙鳳的圖樣，稱為「花薦」，目地在增加壽堂上喜慶吉祥之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈花薦〉

桃薦

以精美的木雕製成的臺座，上面環插著許多大小桃包，並疊成尖塔狀，中間插著捏麵法製成的八仙人形，色彩造型鮮豔有趣，與花薦同為壽誕佈置的重要物品。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈桃薦〉

祝壽軟掛屏

為祝賀壽星所寫或畫的掛屏，因為為懸吊式的，所以稱為「祝壽的軟掛屏」，一般簡稱為「壽屏」。以前世代書香或新貴之家，就有為壽星迎送壽屏的習俗。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈祝壽軟掛屏〉

腳尾飯

喪禮初期家屬會在亡者屍體四周圍上白色布幔，俗稱「吊九條」，現代人則用蚊帳圍起來。再將亡者身上蓋上「水被」,並以白布包銀紙或石頭為枕，稱為「換枕」，古代多在亡者口中放入一枚龍銀或玉石，稱為「含殮」，現在都放一枚銅錢或是硬幣及金箔，稱為「含錢」。死者擺放位置需頭內腳外，並在其腳邊供上「腳尾飯」(或稱「腳後飯」)，腳尾飯要在露天炊煮，以大碗盛滿飯，飯上放一顆熟鴨蛋，並垂直插上一雙筷子，使死者不至於挨餓上路。由於腳尾飯上插有筷子，所以平日禁止小孩將筷子插在飯上，以避不祥之兆。腳尾飯一直供到亡者入殮為止，改為在靈位上匡飯或捧飯。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾飯〉

腳尾火

又稱「長明燈」，往昔當人斷氣後，需在亡者腳邊放一盞油燈，為亡者照明陰間的路，做為「長明燈」，後來多改為點一盞白蠟燭或是點電燈的，稱為「腳尾火」或「腳尾燈」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾火〉

腳尾燈

參見「腳尾火」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾燈〉

藥罐

當亡者嚥氣後，家屬要趕緊摔破一隻茶碗，表示從此不再需要生前使用的茶碗了；或是打破亡者生前使用的藥罐，表示從此不再需要使用此藥罐了。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈藥罐〉

石頭枕

亡者剛過世時，家屬便準備一只較大而扁平的石頭給亡者當枕頭，取石枕可使後代子孫頭殼堅硬如石，身體健壯硬朗如石之意。也有的因為大而平的石頭不好找，而就近以白布包銀紙當枕頭，換去亡者生前常使用的睡枕，故稱為「換枕」，也有喪家仍以亡者生前的枕頭讓亡者躺用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石頭枕〉

水被

喪禮初期家屬會在亡者屍體四周圍上白色布幔，俗稱「吊九條」，現代也有人用蚊帳圍起來。再將亡者自頭部到腳蓋上「水被」，水被為一張長方形的白布，中央再縫上紅綢的被單，有辟邪趨吉之意，也有人是使用亡者生前所用之被單。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水被〉

喪帽

喪禮孝服服制中戴在頭上的帽子，稱為「喪帽」，閩南音稱為「頭白」、「頭白仔」。男性的直系子孫、族親、外戚，多戴圓形加草箍（已婚之子、已婚長孫）或倒梯字形六樑巾形的喪帽，或是白布圍頭中央加上一小方塊的麻、苧、藍、紅色；女性的喪帽則多為三角錐形（由一長條布大致對折縫製而成背後一長一短）的喪帽。喪帽的材質有麻、苧（黃）、白、藍、紅等色。會依照親屬與亡者之間的對應關係，分身分稱謂而採用其應有的喪帽顏色與型制。如已婚的兒子之喪帽，為圓形白布底，上罩一圓形麻布，再繫上草箍；而已婚的長孫則仍以白布為底，將外面的麻布換成苧布，再繫上一草箍即是。內孫則是以白布圍頭，中間加上一長條苧布，苧布中央底下再加一小塊藍布，以示身分不同。曾孫則身穿藍衣，頭戴藍色倒梯字形六樑巾的喪帽。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喪帽〉

頭白

參見「喪帽」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈頭白〉

喪巾

為喪禮中孝服服制之一，屬於重要的男性姻親，一般皆用七尺白布（或兩條白毛巾）披在肩上，故稱「喪巾」。亡者為男性時，披左肩右斜；若亡者為女性時，披右肩左斜，女性姻親則一般皆為白布的頭白即可。倘若事先無法知道會出席的親戚是男性或女性時，則可一律用白布披肩或繫在手臂。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喪巾〉

孝杖

所謂孝杖又稱「哭杖」或「哀杖」。喪禮出殯發引時，會由孝男捧著魂斗，以紅色圓形木斗中，置放亡者的魂帛、上插兩炷香、孝杖以及五穀丁錢，並由另一位家屬持黑傘為亡魂遮避陽氣。每一位孝男及長孫均有一枝孝杖，原則上每著喪服時，即應手持孝杖，至除服時才燒化。父喪時用竹杖，有節的竹枝上繫五色麻布，表示「父愛有節」；母喪時，以銅杖或苦苓杖，有表示「同心」、「母愛無限」之意。現代人也有母喪取無節竹枝做為孝杖的。代表孝男的孝杖頂端是紅布上綁上麻布，代表長孫的孝杖是紅布上綁上苧布；但有的地方是代表孝男者，自外而內綁上麻、苧、藍、黃、紅五色布，代表長孫者自外而內綁上紅、藍、黃、紅四色布。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈孝杖〉

腳尾轎

在傳統信仰上，臺灣民間相信人死後靈魂要到陰間去報到，而陰間路上千里迢迢，所以要在亡者嚥氣後，馬上到亡者的靈前或門外燒一頂紙作的小型轎子給亡靈使用，稱為「燒腳尾轎」、「過小轎」、「燒小轎」，或是「過山轎」。由於扛小轎要有兩位轎夫，所以也需準備兩份碗筷及飯菜供轎夫享用，轎夫才有力氣扛轎上路。民間傳說兩位轎夫，一位名叫康得喜，即「扛得起」之意；一位名叫李有祿，即「利有路」之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾轎〉

辭生菜

亡者在被裝入棺木的入殮前，家屬為其所準備的最後一次告別餐宴，即為「辭生」，這種告別餐宴，比較慎重的人會準備六葷六素的十二道菜（也有人是準備六道菜），如豆子（吃到老老、長壽）、雞（食雞子孫好起家）、春干（有剩）、魚（年年有餘）、魚丸（作議員）、芋頭（有頭路、工作）、豆干（作大官）、芹菜（勤儉）、肉（可避災難）、菜頭（好彩頭）、韭菜（久久長長）、豬肝（作大官）等，有的地方飯只可裝半碗，表示不可自滿。家屬也請來一位好命的人，把這十二道菜一一端起來，每端一碗便說一句吉祥話，且作挾菜餵給死者吃的樣子，但有些地方並沒有這種辭生的習俗。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈辭生菜〉

淨水

傳統喪儀中，分孝服後，所有遺族穿好孝服，排成一大行列，由孝男捧著一個圓形的陶缽，帶領家人，由僧尼或道士一路敲打手鼓和嗩吶，引到附近的河流，並到河裡取活流水，先焚香稟告後，敬獻兩個錢幣擲筊請示同意後，才可取水，不行的話就要改到別處去取，並燒化刈金或四方金，且將兩個錢幣投入水中，象徵向河神買淨水為亡者淨身沐浴用，稱為「乞水」。而今因家家戶戶皆有自來水，已罕到外面乞水，而多在庭院中放一桶自來水，行乞水的儀禮，但仍有喪家因取溪流、河水方便，也會依照傳統取河流的活水。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈淨水〉

壽衣

喪禮中乞水沐浴後，要為亡者穿壽衣之前，要先舉行「套衫」的儀式，把將要讓亡者所穿的壽衣先給喪主的孝男各試穿一遍後，才能給亡者穿上。昔日得在正廳或中庭舉行，地上放一個米篩，米篩中央再放一把矮椅子，喪主就穿著木屐，戴上斗笠，斗笠上又套著十二個箍，兩端各點一枝紅蠟燭，手拿麻繩站在椅子上，將壽衣一件件的張開雙手於身上象徵性地比畫著試穿，因為是喪事所以壽衣為奇數，一般是穿五件或七件，也有穿到十一件的，壽衣形式以前多為明制，後來則為清式，男性穿長袍馬卦，女子穿鳳仙裝，男子則穿兩條長褲，女子則穿三件長裙，此即為「套衫」。不穿九件，因為「九」閩音同「狗」，表示不敬。如果亡者是道長的話，則會加穿高功道長的絳衣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壽衣〉

圍庫錢

接棺後，家人就可在門外行「圍庫錢」的儀式，庫錢又稱「隨身庫」，將隨身庫錢及庫官庫錢燒化，為死者生前向庫官庫吏所借來的庫錢，此時悉數歸還，以及送給亡者在陰間使用的冥幣。民間習俗有生肖不同，所借用的庫錢多寡也不同，肖牛、馬者，需還庫錢八萬，其餘生肖各四萬，必須依亡者所屬之生肖而將所借用的庫錢悉數歸還庫官。圍庫錢時，紙塑的庫官庫吏也要一起焚燒，表示押送點收這些庫錢。焚化後的庫錢灰，會暫時留著幾日，日後再埋入墓邊。這種庫錢為白色紙包的，裡面是一摺紙張，中間打印齒狀的線痕。另外也有一種庫箱，以厚紙糊成，內部放一些冥幣，並貼封條，會和庫錢一起焚化。出殯作功德後，也有家屬圍庫錢的習俗；此外作七期間，也會燒化庫錢。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈圍庫錢〉

腳尾錢

喪禮中為亡者拜腳尾飯的同時，也要在亡者腳邊焚化小銀紙錢、庫錢、往生錢等，使亡者在通往陰間報到的路上，可以使用，而不會招到惡鬼的刁難。一般的亡者，只需燒化銀紙、庫錢，至於枉死的或有念佛吃齋的，則會燒化往生錢，燒化在一個磁碗內或面盆內，約半個小時燒一次，直燒到亡者入木（入殮），燒腳尾錢時需一張一張的燒，不可太急，使得亡者可以在陰間一步一步穩穩的行走，而不會顛沛不穩。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾錢〉

手尾錢

在亡者死亡後，所遺留的一些財產，將要分一些給子孫，即是「手尾錢」。入殮之前，先在其袖口內放入一些錢幣或紙幣，昔日是放一百二十文錢，再將這些錢倒入一個五升斗（米斗）中，再將錢分給子孫，象徵將亡者的財富運道分給子孫，此即「放手尾錢」或「分手尾錢」，臺灣有句俗語說：「放手尾錢富萬年」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手尾錢〉

腳尾經

喪家請「烏頭師公」（道士）或僧尼，到死者靈前誦念經文，如《金剛經》、《彌陀經》、《普門品》、或《度人經》等，為亡靈打開通往陰間的平坦大路，即稱為「開魂路」，而為亡者所誦的這些經書，則稱為「腳尾經」。也有在亡者處彌留狀態時，便先請僧尼或助念團前來誦經，好安頓臨死之人的心靈，讓亡者可以平靜的往生，這時所誦的經文，也算是「腳尾經」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳尾經〉

過山褲

將亡者依擇日師選好的時辰抬進棺木中安置好，即為「入殮」或稱「大殮」。得在棺木底舖上草絲、放稻殼灰或是石灰、茶葉等，好吸收屍體滲出的血水，其上再舖一層銀紙和蓮花金，銀紙上再舖庫錢，供給亡者在陰間生活使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈過山褲〉

雞枕

當入殮時，以白布縫製而成，面上加縫一塊紅布，裡面填滿銀紙，作為亡者的枕頭，也有裝雞毛和狗毛為枕的，或是將雞毛和狗毛插在枕頭的兩邊，所以稱為「雞枕」，裝雞毛和狗毛為枕，意思有取「雞啼狗吠」，使雞和狗皆能為亡者晨昏鳴吠，有提醒亡者何時該起床和睡覺的作用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈雞枕〉

掩身幡

入殮時，當把遺體放入棺木中，並把亡者生前的首飾珠寶等放入棺木作為陪葬品。遺體上面再以一條白被單中央縫上一塊紅綢子的水被，覆蓋著遺體。之後，再放進由道士所製作的白色「掩身幡」，覆蓋在亡者身上，上面又再舖一層銀紙、蓮花金，有的掩身幡是蓋在棺木上面，長度約一丈長，超出棺木的部分，頭部剪下分給媳婦撕成細條綁手尾錢，超出柩尾的部分，剪下分給女兒收藏，這樣習俗現代已較少用了。完成後便請道士為入殮而誦經，如誦《阿彌陀經》或《度人經》等，此即「收烏」，也是「蓋棺」、「封棺」之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈掩身幡〉

靈位

當亡者過世後，尚未將亡者馬上埋葬，而需停棺一陣子時（即殯殮，或稱「打桶」），入殮後臨時在正廳的一隅所設的亡者靈位，此即「豎靈」或「設靈位」，供親友祭拜。如果是死後不久就下葬的，那就等到安葬後迎回神主牌「返主」後，才可豎靈，直到七七作完、或百日後，而漳州人後裔則在對年、滿一週年或三週年，才可「除靈」，撤去靈桌。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈靈位〉

魂帛(臨時牌位)

以厚紙或白布，寫上死者的姓名、農曆的生卒年月日時，作為「魂帛」，暫時替代神主牌位，供於正廳的一角，燃燭燒香，稱為「豎魂帛」。現代魂帛多為紙製的。一般多委由道士或和尚代為製作，中款書寫亡者姓名稱諱，如顯考某公諱某某府君之魂帛，字數需符合「生老病死苦」中落到「老」者為佳，故一般多寫七字或十二字。出殯時魂帛會隨隊上山，或是在墓地火化，或是返主時備魂轎接回已經點主的神主牌，設香案供奉，等到百日、對年或合爐時才火化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈魂帛(臨時牌位)〉

魂身

當亡者過世後，尚未將亡者馬上埋葬，而需停棺一陣子時（即殯殮），入殮後臨時在正廳的一隅所設的亡者靈位，此即「豎靈」或「設靈位」，以一張桌子做為靈桌，設有亡者的遺像，靈桌上面供有魂帛，以及代表亡者的紙塑「魂身」與「桌頭嫺」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈魂身〉

魂轎

為出殯送葬的行列中所需的大轎子，一般是排在陣頭之後，魂轎為木骨架所糊成的轎子，如真人乘坐般大小，外面糊上紅藍呢布或彩色紙張，由紙糊店所做，北部有的魂轎則不用紙糊，而改由黃、白菊花等鮮花綴成外觀，不用人扛，而由同樣綴滿菊花的車子運送，稱為「魂轎車」。魂轎內放置裝有神主及魂帛的米斗，斗內除了神主牌、魂帛外，還有點主用的硃砂筆、銀紙、五穀丁錢（稻穀粒、犁頭生——有豐收之意、木炭——有興旺之意、小鐵釘——有添丁之意、錢幣——有財之意）。還有一尊紙糊的魂身，代表亡者，也放在轎內，因為轎子是安置亡魂的，所以又稱「魂轎」。魂轎的兩旁再由兩個小孩各持托燈，隨轎而行。捧斗者往墓地時，大都由長孫（現多由侄子輩），步行雙手捧持米斗，回程則置於魂轎內。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈魂轎〉

招魂幡(靈頭幡)

招魂幡多請道士代為製作，出殯時由喪主舉著，身穿孝服走在靈前，所以又稱「靈頭幡」，俗稱「幢幡」。長約三、四尺，以白布製成，上面寫有亡者的生卒年月日時，以及姓名稱諱，並繫在一支帶頭尾青的細竹枝上，以枝葉繁茂象徵將來子孫繁衍興盛。做為為亡者引魂領路之用，使亡者可順利通往仙境、西天或極樂世界，等除靈以後再火化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈招魂幡(靈頭幡)〉

布幡

為招魂幡的一種，以帶頭尾青的長竹枝繫住，中部以北釋教法師多以長四方形平面的四條白布為主，稱為「布幡」，長約三尺七寸，長白布條上面寫有亡者的生卒年月日時、姓名、「左三魂右七魄」、「金童行引西方路」、「玉女後隨極樂天」等字樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈布幡〉

靈頭幡

為招魂幡的一種，以帶頭尾青的長竹枝繫住，南部正一靈寶道派（烏頭道士）習慣製成圓形的「靈頭幡」，也稱「七魄幡」，以紅黃色布綴飾，垂有十條白布條，男性加上綠色紙條，女性加上黃色紙條，幡上寫有亡者的生卒年月日時，以及姓名稱諱，也分別書三魂七魄之名，三魂即爽靈、胎光、幽精，七魄即尸狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺。圓幡頂上再繫一小鈴，隨著招魂的動作可發出清脆的聲響。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈靈頭幡〉

含錢

昔日喪禮初期，家屬會在亡者口中放入一枚龍銀或玉石，特別是蟬形的玉石，因為蟬的生命型態是先埋在地底七年後，才爬出土面在樹幹上破蛹而生，與亡者死後長期埋在土裡，將來重新誕生「重生」的寓意相同，所以這類含在亡者嘴裡的龍銀或玉石，稱為「含殮」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈含錢〉

銘旌旗

喪禮時，有親友致贈的「銘旌」或「銘旌旗」，送葬行列，由親人一位舉著，行至墓穴安葬時，需依地理師所擇下葬的時辰準備放下靈柩、魂帛或銘旌，再掩土封壙，喪主必須以鐵鍬剷下第一剷土埋於棺木上，即稱為「安葬」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銘旌旗〉

五色旗

又稱「五彩旗」，為喪禮出殯行列中所需的，用紅布、淺黃布、白布、黃布、麻布等五種布所作成的五色旗，分別紮在兩根竹竿上，一共為五對。這也是增加喪禮的排場之壯觀作用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈五色旗〉

孝服

孝服的布料和形制依不同輩分有所區別。麻布：子女、兒媳、長孫用之。苧布：孫、甥、姪用之。藍布：曾孫及其同輩用之。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈孝服〉

紙厝

【紙厝】為喪禮中敬獻給亡故的祖先到陰間所居住的紙糊屋厝，所以有的稱「紙厝」，又因為是給亡靈所住，故又稱「靈厝」。會在出殯前先由紙糊店師傅以竹骨、各色紙片紮糊好，送來喪家擺放，直到出殯完，作功德結束後，才燒化給亡靈使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙厝〉

觀音亭

為紙糊的一座亭子，主要是以觀音大士坐鎮的普陀岩為主，故又稱「普陀岩」，通常是與另外兩尊紙糊的「山神」（位於龍邊）和「土地」（即福德正神，位於虎邊），成組出現。一般道教的法師所執行的中元普度法會上，常見到觀音亭的普陀岩和山神、土地，而在道教的喪禮作功德的法會上，亦可見到觀音亭、山神、土地一起出現，這也是作為功德法會上超度亡者和其他孤魂之用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈觀音亭〉

孝思堂

此為喪禮中紙糊靈厝的一種，但不是供給新亡者，主要是敬獻給以前亡故的祖先們於靈界所居住的住所，故稱為「孝思堂」。這種祖先們的紙糊靈厝，為竹骨紮製架構，外面再黏貼上各色的色紙，有些部份則有現代化的制式印刷紙片，可以黏貼，有些部份則依紙糊匠師的師承與個人的創意和美感，另外加以剪黏裝飾而成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈孝思堂〉

銀元寶

當家人往生後，家屬便會邀集一些成員，守在靈堂前，抽空以銀紙摺成元寶狀，或以往生紙折成蓮花狀，要送給亡者在陰間使用。由於是新亡的亡靈，所以使用銀紙的機會較高，故以銀紙摺成元寶狀，而稱為「銀元寶」，等到出殯作功德時，再燒化給亡者。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銀元寶〉

紙製衣服

當亡者過世後，家屬為了讓亡者在陰間有足夠的衣服可以替換，所以會由家屬以色紙摺製成上衣、長褲形狀的紙製衣服，等到喪禮期間燒化給亡者使用，有的則是每日燒化更衣（經衣）給亡者換衣服，但懂得用摺紙的家屬，則會用手親自摺成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙製衣服〉

紙衣箱

以前當亡者過世後，家屬為了讓亡者在陰間有足夠的衣服可以替換，所以會由家屬以色紙摺製成上衣、長褲形狀的紙製衣服，等到喪禮期間燒化給亡者使用，有的則是每日燒化更衣（經衣）給亡者換衣服，但懂得用摺紙的家屬，則會用手親自摺成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙衣箱〉

銀紙

一般為通稱獻給亡者或鬼魂的紙錢，若精準的說，則有分大銀和小銀。大銀，北部有大箔、小箔之分；南部則有大、中、小箔之分。祭祀祖先、喪葬、陰鬼。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銀紙〉

往生錢

為黃色正方形紙，上面中央印有紅字圓圈形狀的往生神咒，四周再寫上「極樂世界」四個字，亦即希望所敬獻的對象（亡靈），可能是祖先、牲畜等將來可往生西方極樂世界。一般多折成元寶狀，象徵帶來財富，或是折成蓮花座狀，亦即希望亡靈可以效法佛菩薩修習心性，像一朵朵清淨的蓮花般，出污泥而不染。往生錢原本屬於佛教界的經咒，但因佛教的宣教影響下，一般也用於道教喪事、清明祭祖、佛教超薦法會的祭拜，民間信仰也多佛道混合使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈往生錢〉

蓮花金

金紙上面裱有錫箔、塗金油和蓋印，上面印有蓮花的圖案。為出嫁女性兒孫用於祭祖，或是往生時作法事、清明掃墓、忌日時使用。喪禮時為中南部地區的民眾使用的銀紙類，北部地區民眾則用壽金。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蓮花金〉

蓮花銀

為中南部地區民眾所使用的銀紙類，裱有錫箔、蓋印，不塗金油，上面印有蓮花圖案。為男性兒孫用於祭祖，用於往生作法事、清明掃墓、忌日或是撿骨時。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蓮花銀〉

棺木用公庫錢

面仔紙為白色印紅字，為一尺五寸乘八寸大，上有打點線八十條，折為四折，三十張為一封，再用白紙包住，俗稱一萬元，多以十萬為一束。中部則為較小單張的庫錢，上面印有綠色庫錢字樣的形式。納入棺木之公庫錢，是不焚化的。此乃繳入地府的公庫，有設籍成為冥府一員的意思。該庫錢要依照亡者生肖而決定款額，但臺灣民間有兩種說法。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈棺木用公庫錢〉

棺木用私錢

又稱私庫錢，面仔紙白色印紅字，為一尺五寸乘八寸大，上有打點線八十條，折為四折，三十張為一封，再用白紙包住，俗稱一萬元，多以十萬為一束。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈棺木用私錢〉

功德用公庫錢

面仔紙紅色印黑字，為一尺五寸乘八寸大，上有打點線八十條，折為四折，三十張為一封，再用白紙包住，俗稱一萬元，多以十萬為一束。屬於作功德圍庫錢時焚化之公庫錢。此公庫錢乃替亡者還清投胎出生時向庫官所商借的庫錢，一般肖馬、牛者需還八萬，而其餘生肖還四萬。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈功德用公庫錢〉

功德用私錢

為私庫錢的一種，面仔紙紅色印黑字，為一尺五寸乘八寸大，上有打點線八十條，折為四折，三十張為一封，再用白紙包住，俗稱一萬元，多以十萬為一束。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈功德用私錢〉

冥國銀行紙幣

為長方形的紙幣，上面印有「冥國銀行」的字樣，以及金額多寡，用於喪事焚化給亡者的紙幣，或是美鈔，以因應國人時常出國使用美鈔的習俗，也反映在陰間出國旅遊的風氣，類似民國後的國幣或美鈔圖樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈冥國銀行紙幣〉

玉女

玉女的造型為立姿，身穿古代黃色上衣，紅色長裙，頭戴銀冠，雙手合抱，持一靈幡，幡上寫有「玉女後隨極樂天」。等到出殯作功德結束後，金童玉女紙像與靈厝一起火化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈玉女〉

金童

配合靈厝（紙厝）一起由紙糊店師傅做好，送來的還有較大尊的金童、玉女的紙像隨侍在側，一在靈厝的龍邊，一在靈厝的虎邊，金童玉女會手持靈幡，幡上寫有「金童行引西方路」，有接引亡者到西方極樂世界或到生方、仙界之意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金童〉

孝子山

又稱「二十四孝山」，簡稱「孝子山」，由紙糊店師傅以竹骨和各色紙片所糊製而成，上面佈滿二十四孝的人物主題故事，有代表家屬對亡者所盡的孝思，就像古代二十四孝中懂得盡孝的人物一般，這樣也可安慰亡者。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈孝子山〉

桌頭嫻

當亡者過世後，尚未埋葬，而需停棺一陣子時，入殮後臨時在正廳的一隅所設的亡者靈位，此即「豎靈」或「設靈位」，以一張桌子做為靈桌，設有亡者的遺像，靈桌上面供有魂帛，以及代表亡者的紙塑「魂身」與「桌頭嫺」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈桌頭嫻〉

香亭

出殯行列中隨隊而行的亭子，亭內有放亡者香爐的木製彩亭，爐內點淨香，故稱「香亭」。以前香亭多由兩人扛抬，今則多放在卡車上。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈香亭〉

像亭

出殯行列中隨隊而行的亭子，有「香亭」和「像亭」。「像亭」是放亡者遺像的木製彩亭，故稱「像亭」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈像亭〉

麻燈

喪事時所用的各式各樣的燈，通稱為「麻燈」，因為以竹桿托住，又稱「托燈」。昔時有用大門燈、甘燈、孝燈、紅燈、富貴燈、百子千孫燈等。後來除了孝燈仍普遍使用外，其餘麻燈則較少使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈麻燈〉

喜葬燈

傳統家庭一般會在大門懸掛兩盞「喜燈」（白底紅字，上書該戶字姓），若遇喪事再加掛兩盞「喪燈」（改以白底藍字，上書該戶字姓）。喪燈由上而下分別圈有「麻、苧、白、藍、紅」等五色布，象徵五代同堂；旁邊再垂下一條「麻垂布」，長度端視亡者傳子孫幾代，若傳五代，則可垂至紅布底下。喜喪燈分別是在表示停柩在堂和出殯後時懸掛，停柩在堂時懸掛的方式自左而右順序是「喜燈和喪燈，喪燈和喜燈」，表示「喪內喜外」；出殯後懸掛的方式自左而右順序是「喪燈和喜燈，喜燈和喪燈」，表示「喜內喪外」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈喜葬燈〉

訃文

又稱「訃聞」、「訃音」、「訃告」，訃是報喪、告喪的意思，文是文告，而聞是消息的意思，音是音訊，告是告示。所以訃文是家屬在家人亡故後，通知親友亡者身故，亡者的生卒年（國曆、農曆），享壽幾歲，逝世地點（壽終正寢（男性）、內寢（女性）或逝世於何地），何時何地舉行家奠、公奠、何時發引安葬、將土葬或火葬於何處，以及孤哀子等子孫聯名的喪禮文書。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈訃文〉

訃聞

見「訃文」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈訃聞〉

訃音

見「訃文」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈訃音〉

訃告

見「訃文」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈訃告〉

輓聯

喪禮中以白布寫上一副悼緬亡者的詩句對聯，垂直書寫者，通常為寬一尺半，長八尺多的白布作成，故稱為「輓聯」。一般年輕亡故的用白布書寫；有上年紀的，用黃布書寫；若五代以上，則用紅布書寫。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輓聯〉

輓帷

又稱「輓幛」，一般為公司團體、平輩親友、世誼等所書寫緬懷亡者的詞句，故稱「輓帷」。通常是直寫或橫寫，以七尺白布書寫。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輓帷〉

輓幛

見「輓帷」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輓幛〉

輓軸

為各界貴賓致贈亡者所寫的輓詞。一般用八尺長一碼寬的白布或藍布書寫而成，有直式或橫式兩種寫法。通常為具有長官身分或主官身分者，可贈送橫式的輓軸，也可加上裱框者，稱為「額」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輓軸〉

大銀燭

亡者入木（入殮）時辰看後，家屬便可將親人亡故的訊息對外向親友等發佈消息者，稱為「發喪」，並且印發精美的白色訃聞，寫上親人亡故的事件，以及文末列上重要遺族的名字，以示追念者，稱為「報白」或「報喪」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈大銀燭〉

糕仔封

入木（入殮）時辰看後，便可「報喪」了，家屬將親人亡故的訊息對外向親友等發佈消息者，稱為「發喪」，並且印發精美的白色訃聞，寫上親人亡故的事件，以及文末列上重要遺族的名字，以示追念者，稱為「報白」或「報喪」。而親朋好友獲知消息後，會陸續前來喪宅向亡者上香致意，此為「覓喪」，且喪事上香點兩枝香致敬，以示為陰事的祭拜，與一般屬陽事神明祭拜上三炷香或一炷香不同。昔日親友也會開始敬送輓聯、輓帷、大銀燭、糕仔封等，所謂「糕仔封」是以白紙所包住的白蠟燭、銀紙、糕仔和香條。近代則多改為花圈、花籃、禮籃來弔喪。但是講究環保的時代來臨後，也有婉謝花圈、花籃的，而改送綠色盆栽來致意。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈糕仔封〉

花圈

喪禮舉行公奠出殯日，會有機關團體贈送喪家花圈向亡者致意，而親友是不可以送花圈的，如想贈送，也以事後可以使用的為主，例如跳床花圈。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈花圈〉

花籃

喪禮舉行公奠出殯日，會有機關團體、公司行號、社團、個人等贈送喪家花籃向亡者致意。花籃可分大、中、小三種款式，是在奠儀之外另外贈送的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈花籃〉

禮籃

在喪禮的家奠，通常會由親戚（尤其是娘家的親戚）贈送亡者以牲禮來奠祭，後來有的改以糕座禮籃，而機關團體也會致贈如水果、罐頭、食品（如味精）、菸酒、飲料等包裝而成的禮籃奠品，有的排成像一座山樣，特別是常見以罐頭所排列而成，故稱「罐頭山」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈禮籃〉

示喪

喪家在亡者過世後，需於大門上張貼告示，以白紙黑字寫著「嚴制」（父死時用）、「慈制」（母死時用）或「喪中」（指晚輩去世長輩尚在者使用）等字樣，告知左鄰右舍家中有喪事。以前日據時期，因臺灣曾受到日本人的影響，而有在喪家門口寫「忌中」，現代已較少人如此。而喪家門口紅色春聯上面要斜貼白紙條，以示轉喜為喪。昔日並會在喪家門口上方懸掛一張長方形的白布條，寫上亡者的姓名、生卒年月日，以及居喪者的姓名，及其喪禮服制，藉以示喪，稱為「白屏式」或「門牌式」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈示喪〉

掛紅

喪禮中當亡者過世後，喪家除了在門上張貼告示，以白紙黑字寫著「嚴制」、「慈制」或「喪中」等示喪外。也需在附近鄰居的門邊貼上一小片長方形的紅紙，使其逢凶趨吉，有辟除喪事不潔的晦氣，稱為「掛紅」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈掛紅〉

后土

由於喪禮中，亡者所欲安葬的墓塚，除了墓身外，還需設有「后土」的神位。因為民間俗信人們生前的居住地，便有一方的土地公在護佑農作豐收與財富和家運的平安，所以有角頭土地公的說法；當亡魂死後，所居住的墓穴土地，也會有后土神，也就是墓地的土地公在管理與護佑亡者，為了與陽宅居住的土地公有所分別，因而墓地所敬拜的土地公多寫「后土」二字，清代也有官員的墓，將后土刻寫為「福神」，指福德正神土地公，所以安葬後也需同時祭祀后土神。后土會設在墓旁，龍邊或虎邊皆可，早期普遍是以石雕刻寫「后土」二字，體積不大，後來也有刻一尊土地公的形象，再彩繪土地公來守護墓穴主人的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈后土〉

做旬專用錢包

因有十殿閻王，所以共有十種作旬的錢包，面仔紙的中央會有紅紙分別寫上每一殿閻王的尊諱，兩旁再印上藍色字體，寫著陽世信士虔具香燭茶飯粄果禮物牲牷酒禮金包一封外有散金充足誠心敬奉、以及帝德巍巍乞判超昇之路王道浩蕩大開赦宥之門等字樣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈做旬專用錢包〉

合爐

當死者的喪期屆滿時，將供奉死者的新牌位火化，或將其香爐灰一部份放進供奉祖先牌位的香爐（公媽爐）內時，另外將神主爐中移三炷香插入公媽爐中，並將死者所屬的世代姓名列入祖先牌位內，該日舉行祭祀，供奉牲禮一副，一定要有雞，以「雞」的閩南語同「家」，寓意「起家」，加上三碗紅圓，表示亡者與歷代祖先自此團圓，此後可在年節時家屬拜祖先，享受香火與牲禮果品的敬意。供品中還要有發粿、菜飯（用碗公裝，別於作七時用飯碗而已），原先做為神主爐的碗公洗乾淨來裝滿紅圓，以求圓滿吉利，稱為「合爐」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈合爐〉

寄爐香灰袋

臺灣傳統喪禮習俗中，當死者的喪期屆滿時，會將供奉死者的新牌位火化，或將其香爐灰一部份放進供奉祖先牌位的香爐內時，並將死者的姓名列入祖先牌位內，稱為「合爐」。倘若尚未進行正式的合爐前，有的人會將除靈後的香灰，先放入一只紅色的小型香火袋內，寫上亡者的姓名，再以紅繩懸掛在公廳祖先牌位上，等待適宜合爐的吉時，再祭拜行合爐的儀式，在此之前則稱為「寄爐」，而此時的香火袋則稱為「寄爐香火袋」。有的河洛人會在對年後擇日行合爐之俗，一般漳州人多在「作三年」和「除靈」時同時進行合爐的儀式。合爐後，一切便恢復正常作息。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈寄爐香灰袋〉

撿骨

傳統習俗上，以為屍葬為凶葬，骨葬為吉葬，因為骨葬時裝的是金斗甕。親人以屍葬埋葬數年後，擇吉日重新開墳，撿洗骨骸及撿拾陪葬的首飾，重新於吉日為其安葬，此即「撿骨」或「洗骨」，又因為同時有撿拾陪葬的金飾與首飾等，故又稱「撿金」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈撿骨〉

撿金

傳統習俗上，以為屍葬為凶葬，骨葬為吉葬，因為骨葬時裝的是金斗甕。親人以屍葬埋葬數年後，擇吉日重新開墳，撿洗骨骸及撿拾陪葬的首飾，重新於吉日為其安葬，此即「撿骨」或「洗骨」，又因為同時有撿拾陪葬的金飾與首飾等，故又稱「撿金」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈撿金〉

水床(金門)

喪葬儀式中，為死者所睡的床，以兩條長條形板凳、四塊木板所搭成的臨時床鋪，待患者斷氣後，再將其中的一塊木板抽掉，讓死者安息，此即所謂的「水床」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水床(金門)〉

枕頭飯(金門)

喪葬儀式中，用一空罐子在吟墘(大廳和天井之間的通道)下煮白米和雞蛋，然後在白米飯上置一粒熟雞蛋，飯下墊一塊瓦片，一起安置在死者的頭部上方，俾便插香，且要不斷地焚燒「白錢」(冥楮的一種)。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈枕頭飯(金門)〉

銘旌(金門)

銘旌是一塊丈一長的長條紅帛，上以泥金書寫幾代大父(母)即死者名銜，下款則由該姓氏的大老具名。在整個喪禮中，代表一份無上榮寵，因而有些地方規定死者必須八十歲以上，才可使用銘旌布。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈銘旌(金門)〉

五色亭(金門)

五色彩指白、青、紅、綠、黃五種顏色的彩帶，出殯時要擺在各種相同顏色的亭子前。五色亭早期稱作「金亭」、「銀亭」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈五色亭(金門)〉

祖先像

由於我國非常重視孝道與慎終追遠的精神，所以在祖先過世後，便會請匠師捏塑祖先形像或請畫師畫下祖先或亡者的形象，供後代子孫憑弔與追思，所以稱為「祖先像」。倘若祖先當過清代的官員者，便會由匠師捏塑出身穿藍色補子官服，頭頂清式有加紅纓的官帽。慎重些的人家，還會特別製作冬夏兩款帽子，夏天給祖先戴藤編的涼帽，冬天戴布製的暖帽，非常體貼祖先的需求。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈祖先像〉

神主牌(金門)

早期的金門地瘠民貧，一般人家神主牌皆以小楷書寫在平滑粉面(正面)上，爾後在經濟能力轉好後，才大量出現雕刻精美的神主牌。然而神主牌的雕刻亦有其規制，如官宦世家才能雕刻龍形花紋，平民百姓的神主牌兩側只能雕刻梅雀(梅花和雀鳥)、草仔花等圖案。上端刻篆體「壽」字，跌座則刻麒麟，並安上亮麗的金箔。金門地區的神主牌位，率皆夫妻共用(除未出嫁的閨女例外)。未亡人則在新雕刻的神主牌名諱貼上紅布，以資辨別。因而神主牌上方刻白鶴、跌座則雕麒麟。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈神主牌(金門)〉

族譜

由於臺灣的漢人主要是明清時期由中國大陸移民而來，歷經時空的演變，而逐漸繁衍出許多宗族和家族的子孫，為了讓族人清楚瞭解所屬姓氏的源流考、重要始祖的生平沿革、宗族的遷移過程、以及歷代各世代的男性子嗣的姓名、娶妻姓名、生育子嗣傳衍的情形（有子嗣、過繼、出嗣、絕嗣等或有子嗣出生、死亡等資料），所記載的族人傳衍系譜，則稱為「族譜」，後因時代改變也將生育女兒的姓名列出來，詳細的還會註明可以追查到的族人輩份、生卒年（含中式、西式年份對照）、學歷、所從事的行業、住址。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈族譜〉

家譜

家譜的稱法有許多種，如族譜、宗譜、系譜、家乘、世譜、通譜、統譜、大同譜、枝分譜、房譜、支譜等，其中以家譜、族譜和宗譜最常用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈家譜〉

祖先牌位

神主牌指寫有祖先名諱及生辰忌日的木製神牌，象徵祖先在家接受祭祀。多為木製，分為題書的粉面（寫上往生者的姓名，背後則寫生卒年月日、名諱、小傳、世次等資料）以及底座二部分。神主牌兩側一般會刻上梅花、雀鳥及草仔花等圖案，底座則刻麒麟、貼金箔，但官宦世家會刻上龍紋。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈祖先牌位〉

公媽牌

當祖先過世後，原本是先以神主牌供奉在宗祠公廳，或家中祖先牌位的神桌旁，等到滿三年後，祖先已成神，成為祖先神了，便可將其姓名正式填入祖先牌位或公媽牌內，每逢年節祭祖時，如除夕過年、清明、端午、中元、祖先忌日、重陽作總忌、春季秋季祭祖等，便可享受子孫敬拜祖先的香火與供品。一般在臺灣閩南人的家庭神明廳內，龍邊供神明，而虎邊則供歷代祖先的公媽牌，金門人例外，以祖先為尊。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈公媽牌〉

客家式祖先畫像

中國人的家族觀念濃厚，認為這是兼善天下的基礎。表現在親人之間的「孝悌」行為，延伸至對於已逝親長的「慎終追遠」，因此在祖先牌位的奉祀之外，也敬謹的追憶留下祖先容顏，定期禮拜追思，也藉此告誡子孫遵循祖訓，無有罔過。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈客家式祖先畫像〉

石供桌

人死亡後成為亡者，其屍骨土葬者，埋於墳墓，有些較富有的人家則會將新亡者埋於風景秀麗的墓園內，所以在墓身的設計上也較為講究，有亭子、石桌椅等可供前來祭拜的家屬休憩。而墓身的正前方也特別設有長方形的石供桌，可供祭拜的家屬擺放祭拜亡者或祖墳的豐盛供品，而不用將供品擺在地上，這也較為衛生，對亡者或祖先在祭拜上也較為禮貌。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石供桌〉

墓碑

人死亡後成為亡者，其屍骨土葬者，埋於墳墓，而墓身中央多會立有墓碑，即以石碑刻有亡者的名諱、籍屬堂號、卒於什麼年代、陽世的幾房子孫同立等字樣，此即亡者新墳的墓碑。除非未成年而亡者，則不刻正式的姓名墓碑，僅以一片小型石塊標示下有埋葬屍骨而已。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墓碑〉

石香爐

人死亡後成為亡者，其屍骨土葬者，埋於墳墓，有些較富有的人家則會將新亡者埋於風景秀麗的墓園內，所以在墓身的設計上也較為講究，而在墓前也特別加設一石香爐，供家屬祭拜後方便插香用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石香爐〉

石筆

一般臺灣民間常見的亡墳墓身上，多會在墓碑兩旁的墓手對稱處，加設一對彷如毛筆頭毛色旋轉筆尖朝上的石製文筆，稱為「石筆」，這對於該戶祖墳的風水上，有祈求此墳之風水地，以及加上祖先的庇佑，將來子孫可出才學出眾的文人之吉兆。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石筆〉

墳亭

人死亡後成為亡者，其屍骨土葬者，埋於墳墓，有些較富有的人家則會將新亡者埋於風景秀麗的墓園內，所以在墓身的設計上也較為講究，又如家族墓園者，往往因集資修築墓身，故在墓身上方，多會加設一墓亭，一來可為祖墳遮陽避雨，二來亦可為前來祭拜的家屬子孫有遮蔽陽光或天雨的作用，故此墓亭亦可稱「墳亭」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墳亭〉

石坊

古代凡有科考功名、功勳或屬貞潔烈女者，其墓園若經家族集資修築，為彰顯其殊榮與功績者，往往會加立一高聳的石牌坊，上面雕有許多花鳥龍鳳瑞獸等祥瑞圖案，並刻有該石坊所隸屬的主人的主要名諱與建石坊的主要原因。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石坊〉

石旗杆

這是凡有獲得清代科舉考試中得到進士或舉人者，所享有的特殊榮耀，在其居住的屋厝庭院中或是死後的墓園中，可以設立一對高聳的旗杆，若全為石頭打製者，稱為「石旗杆」。在高聳的石柱頂端再下來一些處，設有一石製的方形斗，象徵此進士或舉人，在受到朝廷皇帝的賞賜與分派官職，享有的朝廷俸祿幾升幾斗。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石旗杆〉

石翁仲

清代沿襲古代朝廷官制下，有些帝王陵寢和重要官員的墓園中，會在墓前的兩側，每隔一段距離設有石刻的文翁仲、武翁仲、石刻的馬、羊、辟邪（帶飛翅）、鎮墓獸、石獅、石虎等石獸。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石翁仲〉

石獸

清代沿襲古代朝廷官制下，有些帝王陵寢和重要官員的墓園中，會在墓前的兩側，每隔一段距離設有石刻的文武翁仲、石刻的馬、羊、辟邪（帶飛翅）、鎮墓獸、石獅、石虎等石獸。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石獸〉

石壁

古代凡有科考功名、功勳或屬貞潔烈女者，或是經濟富裕者，其墓園若經家族集資修築，為彰顯其功績、殊榮或富裕的聲望地位者，往往會在墓身的石壁，加上許多上面石雕的花鳥石獅麒麟龍鳳瑞獸等祥瑞圖案，此外有的也會設有文武翁仲等人物陪著墳墓主人。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石壁〉

石土地公

眾多亡魂，皆來自山河大地，而山中則歸山神所管轄，土地則歸土地公（福德正神）所管轄，人死亡後，亡魂也歸土地公帶引，墳地多以「后土」神稱之，墓地中有以石刻「后土」二字為代表者，亦有以石刻或水泥塑的土地公神像代表著，而此土地公像背後則往往有一小片石壁，可為其遮風避雨的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石土地公〉

墓誌銘

在古代凡文人新亡後，往往會先自行擬好自己的墓誌銘或由友好的文人代擬一篇墓誌銘，以為紀念亡者生平事蹟。墓誌銘內容可從亡者所屬的姓氏、郡號、堂號、籍貫等起頭，一直談到亡者的出生，以及自小至大一些重要的事件與經歷，可供後人憑弔與瞭解。但是在臺灣民間習俗上一般人埋葬時，往往很少寫墓誌銘，可能是文人或官員等才會較注重請人寫墓誌銘。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墓誌銘〉

碑及碑文

在臺灣的宗族或家族墓園，或是相當重要的清代官員，或重要人物，或是具有影響力的人物等，在其逝世後所啟建的墓園內，有的便會請石匠特別刻上碑及碑文，記載著該家族墓園的興建沿革，或是有關該墓主人的重要生平事蹟，以供後人憑弔與瞭解。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈碑及碑文〉

金斗甕

金斗甕一般多為二尺二寸高，是土葬多年撿骨後，要選擇土葬者所使用的陶製立體長圓形骨甕。上面可為素面，也可塑有雙龍圖案，有深棕色、紫紅色的，隨各地習俗與製造工廠而有不同。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金斗甕〉

棺木

棺木，又稱為大厝、壽板、板等。多為木製，早期南投地區曾出現陶製棺木唯數量甚少。臺灣早期社會，天災人禍頻傳，民眾生活在不確定狀態之中，心生憂慮，如遭變故，恐無力辦理後事，遂產生及早準備的心理，有錢人家嫁女，為愛女未雨綢繆，常將壽板做為陪嫁物，習傳成風。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈棺木〉

錢櫃

錢櫃是帳房或街肆商家在店頭的重要家具。櫃體做得非常厚重，以厚板明榫的鳩尾榫搭接；底部亦以獨板封箱底，下有腿足。櫃面前段可以掀起，平時扣牢加鎖，在上面留一小橫向開口，收進來的銀兩錢票就塞入櫃內，考究者在櫃內設有暗屜或暗箱以策安全。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈錢櫃〉

帳桌

桌子的基本形式與書桌相近，共有五格抽屜，上層三抽屜一字平列，白銅配件蝶形鎖孔葉面帶拉手，下兩側抽屜較窄只設拉手；而管腳的腳踏和側面彎棖作工結構均按比例合理美觀。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈帳桌〉

算盤

珠算盤發明以後，珠算數的四則方法替代了籌算的加減乘除運算法。至明代程大位於一五九二年所著《算法統宗》是比較重要而流傳極廣深具影響的珠算書著作。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈算盤〉

石鉈

石鉈即度量衡之砝碼，其規格動輒上百斤，使用時需要由多人扛抬，是大件交易稱重量之器物。早期臺灣各地郊行，即同業公會，為標榜公平信用，多會備有接受公認的石鉈，尤其經營米、鹽、糖等大宗貨物交易的行號。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石鉈〉