工具與容器、礦業、交通、文房、曆書與生育用物

這一類收錄 200 條文物辭條。

鐵箍

原料蒸炊過後，立即倒入放有稻草或鹹草的鐵箍內，上下紮緊，工人趁熱在鐵箍的原料上踏實，俗稱踏豆箍（圈），準備一個個疊起放入油車壓榨。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵箍〉

油車

油車即榨油機。早期榨油臺是由粗大原木製造的楔式油臺，然後使用粗繩吊著一塊長方形大石塊，由二人搖盪大石塊撞擊楔形木栓，木栓重力加壓向鐵箍內的原料，油脂慢慢被擠壓出來。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈油車〉

油桶

鋁製油桶，高圓柱形，有頸小口，裝油不易溢出，上緣有一對提把，裝運時綁繫繩子用扁擔一人肩挑兩桶。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈油桶〉

油杓

由於油桶是高圓柱形，桶口又小，所以撈油的杓子便需杓體以容易進出桶口為準，杓柄需加長，可以探到桶底。材料有竹竿削製，挑擔賣油時既是油杓，也做扁擔；有用鋁鐵做杓體，加以長形木竹柄。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈油杓〉

紙壁

紙壁是繃平晾乾畫幅的大牆面，其規格依照牆面大小而定，為了要裱大幅書畫或長卷，甚至可達數丈長，所以俗稱「大牆」。紙壁需要非常平整，如有稍許凹凸，都會影響畫幅的精美度。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙壁〉

裱桌

一幅畫從托紙、托綾絹、染紙、揭修舊畫到砑光、配粘杆等工作幾乎要在裱桌上完成。裱桌桌面有三尺寬九尺長、六尺寬九尺長或更大者，裱桌的高度依照工作者的操作利便調整。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈裱桌〉

排筆

排筆是用來托染畫心、綾絹、紙張的主要工具。由十數支兔毛筆串結而成，筆桿比一般毛筆短。新筆使用前需用膠礬水浸泡，用後即刻清洗乾淨，避免沾污影響畫幅的潔淨。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈排筆〉

排刷

排刷是刷平托裱畫心綾絹等工作的必要工具。是以棕樹纖維做成，買來後的棕刷並不能立即使用，一是需要局部修改，讓刷口棕毛長度厚度適中，不會過度硬直。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈排刷〉

板刷

板刷與漿刷一樣也是上糊的刷具。因刷毛較軟，適合用於綾絹材質的上糊撥糊，容易均勻，有時也與排刷交互使用。板刷是以豬鬃製作，植入長弧形木板刷柄，也是托裱畫心綾絹的適用工具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈板刷〉

漿刷

漿刷即刷排漿糊刷的刷子。材質、型制、保養與排刷相同，但購買回來修改時，刷口要比排刷稍硬，刷口長度稍短。使撥排漿糊時操作順手。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈漿刷〉

隔糊

隔糊是做為刷漿糊時隔開或取直線的隔離墊。過去沒有專售此墊，要自己製作，做法非常簡單，是用兩層紅辛紙交叉紋理粘成，再刷上數層桐油或清，待陰乾後壓平裁成各種尺寸的小塊備用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈隔糊〉

鑷子

裱畫極需乾淨仔細，工作時畫幅上不容許有脫落筆毛和細屑。鐵製鑷子較尖薄，宜彎頭細尖，才能輕易的挑撿剔出。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鑷子〉

針錐

針錐是一種用來定位置、挑撿落毛、配杆劃邊的輔助工具。可用稍大的縫衣針，將針尾插入小木棍做手桿，不容易脫出後即可使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈針錐〉

軋子

軋子是摺冊頁時用來軋劃冊頁的摺線。以獸骨製成，其形如刀，但刀口不能太薄，以免軋破冊頁的摺線。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈軋子〉

起子

起子是起挑濕畫心或托片的工具。需自己製作，選用泡水約一週的竹片削製，起子由手持部位的稍有厚度逐漸向前削薄，前端如煎匙微翹，不傷竹片外皮，表面要刮磨細滑，完成後上一層蠟即可使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈起子〉

尺板

尺板即裁切和劃線的直規，但沒有長短刻度。早期的尺板也需由裱畫工自己製作，先將長木片取直刨平，再用整平的長竹條粘在木片兩邊，夾固乾燥後將竹條邊刨平取直，再細磨至滑順無缺損。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈尺板〉

手捲棒

在托畫心或綾絹的背面時，一手持手捲棒托住裱紙，一手持排刷從單邊輕輕將紙壓鋪在畫心上，以免整張紙同時蓋上會產生氣泡，無法排除。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手捲棒〉

裁紙刀

在裱畫中刀的用法很多，所以必須準備若干不同造型的刀子，有煙斗型、片板斜口型和細把張開斜口型等。大都買回來後需要自己再加工處理，裁紙的刀子要俐落乾淨，磨刀便成為很重要的技術。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈裁紙刀〉

手卷刀

手卷刀是專門用來削平手卷，因用途不廣，需請鐵工選上好的鋼鐵特別打製，使用時要隨時在細的磨刀石上打磨，保持刃口鋒利。舊式的手卷刀形如大菜刀，今日已能在刀具店找到適用的刀具取代。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手卷刀〉

砑石

裱好的畫幅需將畫背軋磨光滑，因爾後會反覆地開捲畫幅，容易使畫背紙質起毛粗糙，除能保護畫背，也能使畫幅平正、維持美觀。砑石是選撿石質略細、橢圓形狀的石頭，加工磨出一個條形平面使用，這種形狀便於握拿操作，容易控制力道。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈砑石〉

蠟板

砑光畫背時，先打一遍蠟，可使畫背不澀，經反覆磨砑，畫背也會發亮光滑。蠟板的製作是在圍有紙板的小木板上，倒入以白蠟和黃蠟熔成的蠟漿，待冷卻凝固，將紙板揭去，即可使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蠟板〉

輪石

製作金銀紙的原料是青竹、莿竹之類，在人力為主的年代，是先將竹枝切成二至三尺長，放在碾槽地上，用牛拖著大石輪把竹枝碾成碎竹片，再投入紙湖浸泡。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輪石〉

紙湖

碾碎的竹片投入大水池浸泡，浸泡竹子的大水池又稱紙湖。紙湖裡加石灰，需二至三個月竹子才會腐爛，再碾細後，放入原料池磨漿，加糊料後進行抄紙、乾燥程序。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙湖〉

斬紙刀

早期沒有機械裁紙機的年代，抄好的竹紙乾燥後，依照金銀紙和各種祭祀用紙的規格，一疊疊用木槌敲擊斬刀的刀背來裁切紙張，製程緩慢又費人力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈斬紙刀〉

斬紙砧

由於金銀紙是用人力的斬紙刀來裁切，所以底下需墊一塊砧板，才不會損及斬紙刀的刀刃。斬紙砧為一塊厚實原木板，表面經一段時間斬切磨損後，需進行刮除磨平再刨光，以免紙張裁切不斷。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈斬紙砧〉

浮石

由於竹紙纖維粗糙，經斬紙刀裁切後，紙的切邊呈現粗毛纖維。為改善外觀，需再增加一道工序，早期是以浮石來磨邊。浮石是一種重量輕能漂浮在水中的礁岩，先民曾大量用於鐵器或廚房鍋具的去鏽去污工作上。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈浮石〉

金銀箔

早期的金銀紙裱的是錫箔，錫箔成本昂貴，買來的錫塊要由人工搥打二十四小時，成薄片後剪成小片裱貼。金紙裱錫箔後，在錫箔上塗上原料由茶精、黃粉色素及酒精調製的金油，錫箔的銀色即呈金黃色，所以稱為金紙。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金銀箔〉

印版

金銀紙在包裝之前，都會蓋各種神祇象徵或名稱的版印。金紙用於祭拜神佛，正面蓋是區分種類的文字和圖案，例如天金、大壽、壽金、刈金、福金，上刻福祿壽三仙等圖案，側面則除了正面區分種類的文字，也有抽象的吉祥圖案和出品店章。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈印版〉

洗米桶

早期米粉是用在來米（即俗稱本島米）製作，白米裡通常會雜滲糟糠和細碎石粒，需先將白米掏洗挑揀乾淨，避免影響品質。洗米用的木桶比水桶大，不做提手，洗米量多時需由男性負責。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈洗米桶〉

磨米機

在來米洗淨後磨成米漿，機器發明以前使用石磨研磨，水桶接盛米漿，再分包裝入棉製布袋，袋口綁緊先用人力擠壓水分，再放在長條凳中間，用扁擔兩端綁緊跨壓，隔一段時間鬆開翻轉再壓，直到水分完全瀝出。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈磨米機〉

蒸籠

米漿壓擠去水後，以手工揉碾，加強米團密度，使更緊實。再放入大灶上之蒸籠第一次蒸煮。蒸籠有圓形和方形兩種，圓形蒸籠請參閱辭目1-2：飲食用具與設備之「調理烹飪」分目【蒸籠】條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈蒸籠〉

石碓

米團經第一次蒸煮後，隨即放入石臼，以石碓攪拌槌打，增加黏度和彈性。接著以刀片手工切成米塊，放入大灶上的蒸籠第二次蒸煮。石碓以粗大原木製作，前端踞開，叉接一根柱狀石塊用籐篾綁緊做為撞杵，在杵的下方放置石臼，石臼下段埋入地底，支點在中間，以人力壓踩。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈石碓〉

米粉車

米團切成的米塊第二次蒸煮完，立即用米粉車（又稱壓絲臺）壓絲，壓絲小孔架下方放一鍋清水，米粉成絲入水即刻冷卻，撈出切段成形，排列在竹篾（米粉箳）上進行曝曬風乾。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈米粉車〉

米粉箳

米粉壓絲後拆披鋪開到竹篾（米粉箳）上，抬到河床風大的地方曝曬風乾，最後用草繩、月桃繩紮捆包裝，就可出貨。曝曬風乾的過程需要看天吃飯，所以要能抓準天氣的變化。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈米粉箳〉

麵粉篩

做麵線的高筋麵粉加水揉團之前，要過濾雜質和麵蟲，保證做成的麵線無污點或易遭斷裂。一般麵粉篩是以木做框，用極細的鐵絲網做篩網，構造簡單。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈麵粉篩〉

曬麵線架

麵團揉碾完成，即進行抽條，約一公分寬的扁麵條不能中斷，盤在仔上，灑上乾麵粉使不相黏結。接著將長麵條一條到底圈在兩根木桿上，插架在牆壁格架上，用另一根木桿從中間拉抽，拉抽動作反覆進行，直到拉成細絲。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈曬麵線架〉

麵線𥴊

手工麵線進行抽拉成細線之前，是由一人負責先將麵團拉成約一公分寬的扁麵條，不能中斷地盤放在麵線上，並用乾麵粉鋪灑以避免互相糾結，一個仔即一次拉抽的量。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈麵線𥴊〉

酒甕

早期臺灣地區酒廠所使用的酒甕，絕大多數來自於苗栗和南投地區的窯廠，全盛期尤其以苗栗所生產的佔有九成的比例。日據時期苗栗窯廠已開始生產酒甕，因苗栗地區陶土所燒成的酒甕質地堅硬且孔隙均勻，釀酒比較不容易揮發。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈酒甕〉

豆腐板

豆腐板是指使豆腐腦成形壓乾的槽板與蓋板。豆腐腦倒入鋪上白胚布的槽板內，再用蓋板壓蓋，在水分瀝乾的適當時間把槽板和蓋板整個翻過來，蓋板托住豆腐，把槽板移開，就是一大板完成的豆腐了。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈豆腐板〉

豆腐印

製作豆乾的豆腐板槽板內隔條凸起，當鋪上白胚布時，白胚布無法黏佈貼平到隔條內沿，製成的豆乾形狀便無法美觀整齊，所以會用與槽板內格子一般大小的豆腐印，一格一格將白胚布壓入格子內，再進行鋪倒豆腐腦的工作。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈豆腐印〉

豆腐桶

製作豆腐的過程中，從泡黃豆、磨豆漿到過濾煮開的豆漿等工作，都需要使用桶子來盛裝。早期盛裝豆漿的桶子仍以木桶為主，多用木製水桶代替，鋁製容器盛行後又以鋁桶盛裝，鋁桶比木桶要耐用許多。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈豆腐桶〉

過濾袋

黃豆磨成豆漿後，按照比例倒入沸水中一起煮開，然後用過濾袋把煮開的豆漿倒入過濾，把濾出的豆奶重新煮沸兩、三次，之後改慢火，使豆奶的溫度保持在攝氏八十五度至九十度之間，此時即可用熟石膏粉調勻，進行「點漿」，使豆奶凝結成豆腐腦。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈過濾袋〉

拌漿槽

紙纖維經過打細挑揀後，放入拌漿槽與粉料劑料一起攪拌，而糊料（懸浮劑）是在抄紙槽裡才加進去。早期以人工用竹棒在拌漿槽裡操作，費時費力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈拌漿槽〉

抄紙槽

抄紙槽俗稱篩桶，把攪拌好的紙漿搭配適量的糊料（懸浮劑）和清水，再拌勻後就可以抄紙。抄紙槽是長方形水槽，高度約一尺半，下方墊高，使抄紙者能操作靈活。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈抄紙槽〉

抄紙竹簾

抄紙工人習慣稱抄紙竹簾為紙模仔。竹簾是手工造紙工具設備中極為重要的物件，傳統抄紙所謂的「蕩料入簾」，就是把竹簾平放在具有彈性的竹架撐吊的抄紙木框上，在抄紙槽來回二至三次撈蕩，紙漿纖維便會在竹簾上均勻交織成薄膜。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈抄紙竹簾〉

壓紙台

濕紙累積一定數量以後，形狀像一塊大豆腐，移到壓紙臺上，將原來含水達百分之九十的濕紙，經一晝夜可瀝去水分百分之六、七十。壓紙臺是以沈厚木板做底，濕紙張數疊放端正後，用粗厚的木條井字交叉重壓，最上方再施加一塊粗長木條，用木棍絞緊繩索，又壓石頭，全賴人力處理，現在的壓紙臺已改良用油壓機操作，減省了人力的浪費。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壓紙台〉

紙檯

蕩料入簾以後，馬上解開竹架撐吊的抄紙木框上的扣鎖，掀起上框，雙手捧起竹簾，轉身將竹簾反扣在一張紙檯上，輕輕把竹簾揭起上揚，濕紙一張一張疊高，馬上在濕紙邊放一條細線做為乾燥後揭紙的掀紙頭，不得有水滴掉入濕紙疊上，否則將會滴穿濕紙張。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙檯〉

曬紙板

明代宋應星的《天工開物》說明造紙的「透火焙乾」，是用土磚砌兩道夾牆，中間成煙道，紙張一張張貼在夾牆外，在下方生火焙乾。臺灣手工紙最早是用日曬法，以上等檜木做木板，把壓乾的紙浮貼在板的兩面，再抬往空地架起日曬，如此產量非常有限，紙張的品質無法提升。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈曬紙板〉

裁紙刀

日據時期埔里等地製紙是用手工裁切的，裁紙用木框規板壓在烘乾過的平整紙張上，沿著框下切割。裁紙刀是用薄片寬口的鋼刀，應是請鐵工特別打製。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈裁紙刀〉

風櫃

風櫃即鼓風爐風箱。早期廚房用的爐灶打氣助燃，只要用扇子或竹吹管，就足以應付。大灶則有使用小風櫃來助燃，但並不普遍。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈風櫃〉

鐵砧

鐵塊在碳火上燒熔燒軟之後立即挾出放在鐵砧上鎚打塑型。鐵砧的形狀有牛角砧、立樁砧和方頭砧等。傳統的打鐵店會將所有各式的鐵砧，固定在以相思木圍成的框，框內以泥土夯實的基座上，鐵匠依照不同的塑型需要擇用不同鐵砧。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵砧〉

牛角砧

牛角鉆是鐵砧的一種，因一端形似牛角而名，牛角鉆也是打鐵店的必要設備之一。牛角鉆的牛角尖錐一端是用來鎚打鋤頭和刀柄的柄套，以插接鋤頭柄或刀柄。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈牛角砧〉

鐵鎚

鐵鎚有大小各式，大型鐵鎚由一人兩手握持，兩人各站一邊交替下鎚，做初步的塑型。小型鐵鎚則是單手操作，鎚打小鐵器或小角度的修飾用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵鎚〉

鐵鋏

鐵鋏用來挾取燒紅的熔鐵，因支點靠近前端，運用槓桿原理挾取熔鐵的力度加強許多。當鐵鎚用力敲擊時，如果夾點不當或一時鬆手，都很容易造成危險。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵鋏〉

高爐

火爐為磚砌穹頂爐，上方留一出風管，爐口寬大，中間隔一層，能通風透氣，裝風櫃來助燃，上層以焦煤做燃料，鐵料直接置於碳火上熔燒，不會產生惡臭。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈高爐〉

冷卻水桶

冷卻水大部分是用來使手中的工具降溫，鐵匠手上的工具都是鐵器，當挾著高達約一千二百度高溫的熔鐵時，手上的工具很快就會燙手，所以趁熔鐵進爐加溫時，手上的工具也要進行冷卻。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈冷卻水桶〉

小木牌

礦工在入坑前必須先到牌仔間用工作證換取入坑派工卡，並將自己的小木牌掛到表示已入坑的牆上，待出坑時再將木牌掛回原位，所以可以在牌仔間觀察出缺勤或是否入坑情形的識別。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈小木牌〉

掘仔

掘仔俗稱三寶羅(SAMPURU)掘仔，是SampleDiggingTool的日語簡稱，探礦時採集樣本和挖掘用。三寶羅掘仔有兩種規格和造型，一種是一端多角平鎚和一端多角尖錐形的鐵器，木柄約40公分長，另一種則是形如十字鎬，木柄稍長，約60公分，是手工掘礦的重要利器。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈掘仔〉

實桌

實桌是雙擊點的大鐵鎚，主要用於敲擊鑽洞的磅枝或碎石的分仔，因其鎚體較尖長，有時也用來直接擊碎礦石。木柄長約30公分。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈實桌〉

磅枝

磅枝的「磅」是英文Bomb（炸）的音轉俗稱語，「枝」是細長鐵條的意思。在坑內準備炸開的岩石上用實桌擊打磅枝，鑿成炸孔後塞入炸藥引爆。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈磅枝〉

九連仔

九連仔因頭端做成「9」字鉤而名，另一端成尖彎鉤形，在使用磅枝或分仔鑿成炸孔後，用於勾除炸孔的碎石，以便塞置炸藥。九連仔長度約有150公分，能深入岩縫，通常用蓋屋的鋼筋做成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈九連仔〉

分仔

分仔用來清除坑壁上的石頭，也可以用實桌來敲擊分仔，將大礦石敲細，使便於搬運。分仔是細長尖錐形的鐵器，約40公分長。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈分仔〉

砂扒仔

炸藥引爆後坑內礦石堆積，利用砂扒仔來挖耙，砂扒仔的尖角刃口，比平口鋤具更適於耙挖碎散的石塊和礦砂。通常耙具的手柄較長，以利鋤挖動作，所以木柄長約100公分。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈砂扒仔〉

斧頭

地底礦坑開挖後，架欀工沿著隧道用相思木搭建俗稱「牛條」的支架，以防岩塊掉落。斧頭是搭建牛條最重要的工具，既是劈具也是鎚具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈斧頭〉

線鋸

搭建支架的木材以臺灣低海拔常見的相思木為主，因其取得方便價格便宜。雖然每根「牛條」在坑外依基本規格裁鋸，但地底坑內的安全支架常要因勢而建，無法按照原尺寸使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈線鋸〉

炸藥與炸藥箱

由硝酸甘油、硝化棉等物質製成的黑色火藥，經過雷管的控制，使得人類在開礦、採煤和築路等速度飛快改善。臺灣的開礦清代時已用炸藥掘進，日據時期日人藤田傳三郎，取得瑞芳礦山採礦權後，繼續以炸藥開礦。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈炸藥與炸藥箱〉

電石燈

臺灣早期採礦的照明，清代用菜仔油燈，日據時期仍用菜仔油燈，後來才有電石燈，也有用蠟燭的。使用蒸汽動力後，部分礦場改用攜帶用電燈，因電石燈具有特殊的功能，所以戰後仍有部分小礦場還在使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈電石燈〉

頭燈

礦場坑內的照明裝具經歷菜仔油燈、電石燈、蠟燭和電燈和安全帽頭燈等過程。早期的安全帽頭燈配備一具可重複充電的盒式蓄電池，只要經常檢查添加蓄電池的稀硫酸水和定期充電，就可以長時間使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈頭燈〉

礦工帽

在礦工帽使用以前，礦工戴的是布帽，無法避免頭部受落石擊傷以及撞傷等傷害。礦工帽的基本構成，包括外觀的帽殼、頤帶，內層的頭帶和戴具環。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈礦工帽〉

便當盒

礦工入坑工作，經常要深入地底數百公尺或更深的礦層，中餐時間不能輕易出坑，所以必須自備午餐。鐵、銅或鋁金屬製的便當盒幾乎是礦工的必備工作裝備之一，平時用大布巾包裹綁在腰間攜行。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈便當盒〉

口罩

坑道內的環境除了非常險惡之外，還有在進行開鑿、挖掘時產生揚起的粉塵，使得礦工們幾乎人人罹患塵肺症。塵肺症的症狀是肺部纖維化，患者不但說話、走路會氣喘，嚴重者可能因窒息死亡。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈口罩〉

輾槽

早年礦工以手工淘洗金沙的年代，是將挖出來的礦石搗碎，接著用鐵製的輾槽碾磨成細沙或粉狀，再進行淘洗。鐵製輾槽與中藥舖使用的藥碾相同。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈輾槽〉

鐵杵與鐵臼

把碎礦石處理成細砂粉，以便淘洗金沙的另一種方法，是用鐵杵與鐵臼來搗碎，鐵製的杵與臼耐撞耐摔，搗擊礦石不易損壞。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵杵與鐵臼〉

金仔碗

金仔碗是鐵製的淺碟形碗，是用來裝盛輾槽碾磨或鐵臼搗成的金礦砂，在水盆裡淘洗金沙用。金仔碗的規格大約直徑10公分，方便近距離檢視。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金仔碗〉

鎔金爐

這是私人煉金用的小型火爐。「水銀咬金」後需用火燒煉，以回收水銀。另外，煉出的砂金因含有銀的成分，也需提煉，才能將金子完全釋出，最後又需加熱至1300度來煉成金條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鎔金爐〉

坩鍋

坩鍋為耐火材質燒製而成，是私人煉金用來熔煉金沙成熔漿的小容器。煉金坩鍋器身較小，高約15公分，直徑約7至8公分。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈坩鍋〉

坩鍋與鐵夾

坩鍋經高溫火煉，移動時需用鐵夾夾取。坩鍋的專用鐵夾長約70公分，因為溫度極高，所以支點靠近把手，鐵夾前端各彎曲成半圓形，合圍成能圍住坩鍋鍋腹的尺寸，夾取坩鍋時才能安全無虞。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈坩鍋與鐵夾〉

金模

金沙在坩鍋完全熔解後，成為純金溶液，再倒入金模製成金條，煉金的步驟即告完成。金模是用生鐵鑄成，長約25公分，寬約15公分，兩端做把手，高溫時便於搬動。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金模〉

試金石

試金石又名黑石膽，在海底經鹽、鐵、錳等各種金屬離子的氧化作用，又經海水的沖刷而形成質感細膩的黑色石頭。因黑石膽表面光滑又硬度高，在石頭上磨刮，會顯現礦物的顏色，古人利用這種石頭鑑定金飾純度而得名。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈試金石〉

索道搬車

清代時期礦場的運搬用拖籠、木馬、牛車、河船等工具設備，1876年八斗子官礦始用輕便鐵路，直井使用蒸汽動捲揚機來運煤，從此搬運量大增。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈索道搬車〉

車頭

根據1876年一名英國旅行家CyprianA.G.Bridge發表的臺灣之行報告，臺灣早期的採礦是採用「狸掘法」，用拖籠、木馬、牛車來搬運。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈車頭〉

壓風機

礦坑內空間小、溫度高又空氣不好，也常遇有害瓦斯，所以必須靠送風設備不斷的送入新鮮空氣，才能維持礦工的生命。最早的坑道通風方法是用風箱與竹管來打入空氣，清末的八斗子官礦開始用蒸汽動力的壓風機，至一九二○年代後大多改用電動壓風機。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈壓風機〉

礦工聘用申請書

戰後礦場的新進礦工申請書，屬公司內部文件，由公司各級主管層層考核簽准，也登載礦工的個人基本資料。表格內容有公司名稱、雇用時間、各部門主管簽證、總務簽證等核簽欄。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈礦工聘用申請書〉

礦工服務證

礦工服務證等同礦工身分證，載明隸屬的金礦公司。正面有蓋鋼戳照片、姓名、編號、發證日期；背面是出生、籍貫、服務單位、職稱、到職日、身分證字號、保險號碼和人事室及總經理簽章。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈礦工服務證〉

選礦工工作證

選礦工工作證屬於專門技術證明，領取臺灣省社會處填發的工作證，需經專門訓練或長期從事選礦的技術性工作。正面有臺灣省技術工人登記證大字，其下是姓名、性別、籍貫、年齡、住址、擅長技術、字號、日期；背面有照片、到職日、服務處所名稱、離職日、服務處所蓋章。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈選礦工工作證〉

入坑派工卡

礦工入坑前必須先到牌子間將工作證換取入坑派工卡，入坑後由監工或領工在卡上紀錄出缺勤和人員出入狀況，出坑後再換回工作證，以方便出勤管理和安全維護。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈入坑派工卡〉

簽到簽退單

簽到簽退的範圍是用於金礦公司的行政人員，並不包括礦工，礦工出缺勤用的是入坑派工卡。簽到單內容有日期、部門編號、收取人、日期、時間、姓名、備註、本日出勤差假統計、主管人、經辦人等各欄。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈簽到簽退單〉

礦工請假單

礦場工作除了安全的風險非常高，各種傷病情況也非常普遍，尤其礦工長期暴露在煙塵環境中，容易罹患塵肺症。礦工請假理由常以病假為多，請假單敘明姓名、職別、服務部門、事由、請假日期等，申請人、代理人簽章後，需經廳處長、主管簽核備查，最後一欄是請假日期。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈礦工請假單〉

金瓜石礦山地面佈置圖

這是比例尺三千分之一的手繪圖，呈現各種地貌和地表設施，如道路、溪流和行政區、各礦場位置、公共設施及民房等，但並無等高線的描繪。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈金瓜石礦山地面佈置圖〉

坑內外關係圖

這是臺灣金屬礦業公司所屬金礦礦場開挖現況分佈圖，比例尺三千分之一，除了地表的道路、溪流、行政區、各礦場位置、公共設施及民房等描繪之外，其重點是坑內發展的呈現，能清楚標示地底各坑所在位置和走向。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈坑內外關係圖〉

短抹刀

起厝建屋的泥土、石灰、或水泥等的敷泥抹牆，要靠抹刀才能使牆面或地板平滑光潔。短抹刀有兩種材料：一種抹頭是用木板製作，是牆面粗坯整平用的敷具；另一種是完成粗坯後用來加厚一層以細抹表面，抹頭用鐵板打製，鐵板面如熨斗面，比前者稍短。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈短抹刀〉

角抹刀

牆面相接的接面大都成直角，有內角直角和外角直角，短抹刀難以掌握接面的美觀，所以必須藉助角抹刀來收邊。角抹刀刀體較小，T字手把接內角直角和外角直角抹刀頭兩種。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈角抹刀〉

長抹刀

敷地面水泥粗坯時，水泥漿均勻鋪在地面上，泥水匠立即使用長抹刀推平刮齊，並稍做修飾，長抹刀操作面積大，不講求細部的光潔。長抹刀多用木製，一人操作，與稻子發芽播種前整地用的抹刀相似。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈長抹刀〉

土盤

持抹刀敷牆的泥水匠工作時，另一隻手握持承接水泥漿的土盤，用短抹刀刀面刮取土盤上的水泥漿，順勢往牆上抹去，旁邊由另一人隨時補充。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈土盤〉

長杓

在敷牆的時候，必須由一人在旁邊負責供應泥水匠所需的水泥漿，只要任何人土盤上的水泥漿用完即立即補充，有時一人需同時應付二至三人的所需。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈長杓〉

煮硫大鍋

清代康熙三十五年冬天，福建發生火藥庫大爆炸，焚燬火藥五十餘萬斤。隔年浙江人郁永河來臺，先到臺南，採購所需工具和材料後，沿海、陸路北上，到淡水歷二十多天，會同帶來的僕役、招募的工人和北投本地原住民，展開採硫工作，一直到康熙三十六年十月初，如數煉成五十萬斤硫磺，郁永河隨後回到福建。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈煮硫大鍋〉

長柄鐵杓

郁永河當年煉硫是用大鐵鍋煮油瀝硫，等硫磺浮出油的上層時，以長柄鐵杓撈出倒入凝硫桶。現代煉硫方法則是先構築一個大型火灶，並架一具大鐵筒，在上緣接一導流管，待油鍋加熱硫磺瀝出會自動從導流管流入一旁的大集硫筒，再以長柄鐵杓撈出倒入凝硫桶。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈長柄鐵杓〉

凝硫桶

從大油鍋或大油筒瀝出的硫磺，用長柄鐵杓盛出倒入凝硫桶，郁永河用的是木桶，現代煉硫則是用鋁製方形桶或圓形高桶，桶兩側有耳，便於搬扣移動。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈凝硫桶〉

草埔

米稻收割後留下的稻草集中儲放起來，可以供做起火草、蓋屋、作草繩、草鞋、編草籃、種洋菇、蓋菜苗、牛飼料和做有機堆肥等許多用途。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈草埔〉

鹽酸甕

日據後期太平洋戰爭期間，因工業化對化學原料鹽酸的大量需求，使得陶製鹽酸甕的生產蓬勃起來。鹽酸是濃硫酸和食鹽（NaCl）作用生成氯化氫，再溶於水而成的強酸。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鹽酸甕〉

魚灶(澎湖)

魚灶為澎湖地區將當地漁獲再加工成魚製品的重要設施，日據前是以較原始的日晒、鹽製（醃）等方法來加工，煮法則多用普通炊事用灶鍋來煮魚，日本領臺之後，刻意改進推廣煮乾法，來改善加工魚獲的質與量，昭和元年(1926年)，正式在西嶼小池角辦理煮乾馧製造試驗，試驗的重點有改良魚灶建築，採用日式製法，改善魚獲品質等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈魚灶(澎湖)〉

簍

簍為器身稍高，可以背行的高筒式竹、籐編容器，多為個人式的裝載具。是山林墾殖的重要農具。（另見1-4：生產工具裝備之「採集」分目，「揹簍」條）。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈簍〉

畚箕

畚箕是農具中的搬運具，與儲存具相比，其體積較小，以能便於單人搬動所裝盛的物件，以竹、籐編製。（另見1-4：生產工具裝備之「農具」分目，「畚箕」條）。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈畚箕〉

箱

箱的材質有木箱、皮箱、紙皮箱、籐箱和竹箱等，為隱私性較高的封閉性儲存與旅行裝具，是家戶必備的家具和旅行用具。（另見1-3：居住用具與設備之「家具」分目）。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈箱〉

籠

籠的器身較大，通常用來裝載大型的物件，或是人員及動物，如方籃式裝載人貨的流籠、柵欄式側開門的大型動物籠和禽鳥籠等。製作材料有鐵、竹、籐、木等，搬運方式則有人力和機械等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈籠〉

籃

籃比籠小，依材料分有竹籃、籐籃、藺草籃、鬃櫚籃、月桃籃。依器物用途則有漁具的魚籃、泥鰍籃、田螺籃、織仔籃、搖增籃等；農具的肥料籃、花籃、菜籃等；飲食用具的點心籃、檳榔籃、雞蛋籃、碗籃、吊籃等，以及謝籃、童生籃等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈籃〉

牛車

在汽車發明以前，牛車是最主要的重物搬運工具，有時也用來載人。臺灣最早的牛車型式是雙輪的板輪牛車，車輪用二至三片堅硬的櫸樹實木板拼接而成，輪高可及身。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈牛車〉

手拉車

手拉車車體由角鐵焊接成凹字形車斗，雙鐵輪罩膠圈，拖行時能減低跳震力。這種手拉車應是從四、五○年代流行的馬達鐵牛所拖曳的車斗概念所衍生，分解開後發展出的以手推拉式載運車。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手拉車〉

肩擔

肩擔就是以扁擔或長竿做為肩挑工具，以挑動工具設備或貨物的簡單裝具。比如挑水、挑水肥、挑畚箕、挑魚貨、挑穀物、挑點心，以及做流動生意的切仔麵擔、麵茶擔、炸粿擔、芋冰擔、豆花擔等等的搬運工作。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈肩擔〉

轎子

轎子的文獻記載和出土紀錄都非常早，從時間的順序和轎的形式來稱呼，分別有步輦、肩輿、平肩輿、板輿、兜輿、腰輿、攀輿、挽輿、獨龍槓、涼轎、亮轎、顯轎、暖轎、暗轎等等的說法。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎子〉

流籠

臺灣多山，早期山地的道路開闢有限，跨河谷、山澗或山上高低坡之間的貨物、工具、材料等物資運送全賴流籠的設施。流籠施工簡便，材料簡單，省時省力省人工，又不受地形限制，最大的缺點就是危險，常有人員摔落山谷的慘劇發生。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈流籠〉

水肥車

早期在城市內的所有家戶或養豬戶排泄物處理，大都由從事水肥清運者收集，有以肩挑水肥桶清運的，也有自備以牛隻拉曳的水肥車。水肥車通常以牛車改裝，在車板上加裝水肥桶，有的是用木板拼釘成方形立體桶，也有使用大型的木箍桶，並備有一支長柄水肥杓，水肥車沿街收集，清運量比一般肩挑者多出十數倍。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水肥車〉

運材木馬

過去的山林伐木在未闢產業道路和沒有運送機器的情況之下，最常用的工具是用人力拉馱的運材木馬。木馬是由兩支長條厚木板，用數根橫棒架成橫梯狀如雪車的翹板，翹板前後的下端成弧形，前進時能避免撞擊減低阻力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈運材木馬〉

馱架(金門)

使用於馬騾馱運大型物品時所使用的馱架，搭配保護牲口皮膚的「退倆」套置其上。馱架兩旁各有一個有可收可放的置物架，除單人跨坐時收起，載物時將架子放下置物並綑綁，要注意兩邊載重是否平衡。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈馱架(金門)〉

公共汽車

臺灣的公路運輸自日據時代即開始，至民國三十五年設置臺灣省公路局，並分設臺北、臺中、高雄、枋寮、蘇澳等五區運輸處，構成戰後初期的全島公共汽車運輸網。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈公共汽車〉

轎車

十八世紀下半葉人類開始了汽車的時代，其動力經歷由煤氣蒸汽、內燃機、汽油發動機到雙缸引擎驅動的長期演進過程。二十世紀初，汽車製造進入流水線裝配的時代，使得汽車的產量倍增價格便宜，自用轎車成為工業國家民眾的基本交通工具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈轎車〉

鐵牛

是一種機械動力的曳引機，在後方拉曳一臺車斗，用於載運貨物或人員，取代以牛為動力的牛車，一般俗稱「鐵牛」。鐵牛也指裝有鑿鋤等刀頭，用於碎土、鬆土、碾地等工作的耕耘機，但馬力較曳引機小許多，是農耕動力機械化初期的重要象徵，大幅改變了農耕技術，並節省大量人力。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈鐵牛〉

五分車

五分車是臺灣糖業運輸的主要交通工具。自荷據時代起，臺灣就是蔗糖的重要輸出地，日本統治後，延續製糖產業成立製糖株式會社，為了運送甘蔗，興築了不少窄軌鐵路，並與西部的縱貫鐵路串聯，成為樹狀運輸系統，因當時運糖鐵道分屬不同會社，彼此間並不連貫。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈五分車〉

騰雲號機車頭

清光緒十七年（1891）臺灣第一條鐵路，臺北至基隆間的通車首日開駛的第一班火車，就是由騰雲號機車頭首開臺灣鐵路歷史的先鋒。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈騰雲號機車頭〉

艋舺(獨木舟)

艋舺這種獨木舟是早期生活在新店溪、大漢溪、基隆河和淡水河等溪流的平埔族人的水上交通工具。艋舺兩字是平埔族人的稱名譯音，也被稱做蟒甲、莽甲、文甲、莽葛和蚊甲。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈艋舺(獨木舟)〉

戎克船

戎克船是專指中國沿海或內河的帆船，十七世紀時西方人稱為junk，可能是「船」的閩南話發音。戎克船長約十二公尺，寬約四公尺，高約一公尺半，重約十五公噸，裝載量約可達十二公噸。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈戎克船〉

紅頭船

臺灣俗稱的紅頭船就是單桅的戎克船，體積較小，僅能航行於淡水河、基隆河內河，專以運輸貨物為主。因航行大海的戎克船無法駛入內港，便在中途由紅頭船接駁換載。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紅頭船〉

雙槳仔船

這是臺灣北部漁村最常見的小漁船，至今還活躍於淡水河流域和北部小漁港近岸海域。早期的木造雙槳仔船船長七公尺，寬一點二五公尺，深零點四公尺。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈雙槳仔船〉

跳白仔

這是早期淡水河才有的類似獨木舟的小船，外型細長，船尾比船頭稍寬，用兩支竹竿槳。日據後期大稻埕和士林還可看到，但已寥寥可數了。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈跳白仔〉

竹排

竹排即竹筏。臺灣四面環海，也多河川，水上的運輸與工作，竹排居重要地位。不過，無論海洋或河川，竹排僅適合於沙岸區域，岩岸地區則多用木船，所以至今西海岸和部分東海岸因多沙岸或細石砂岸，竹排還普遍被使用著。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈竹排〉

人力三輪車

三輪車分為載客用及載貨用兩種。載客用三輪車最興盛的年代在臺北市就有一萬四千多輛，分排班營業車和流動營業車載客。有些機關和富厚人家擁有自用三輪車，還僱用車夫，自用的三輪車多是用鐵皮打造，車身乾淨雪亮，很有派頭。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈人力三輪車〉

機器腳踏車

機器腳踏車就是一輛裝有發動機的腳踏車。首先出現在1897年的巴黎博覽會上，是由俄籍法國人韋爾納兄弟發明的。隔年在法國生産，受到熱烈歡迎。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈機器腳踏車〉

摩托車

1885年德國人威廉海姆•戴姆勒發明摩托車，當時是立式單一汽缸，四衝程的引擎，能產生二分之一馬力，並裝有兩檔變速器，最高時速可達十九公里。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈摩托車〉

機器三輪車

機器三輪車即裝有馬達的人力三輪車。其原理與機器腳踏車一樣，但使用的是摩托車的引擎，一般的機車修理行就可以自行裝配，將引擎架設在座椅和把手之間，連結鍊條到後輪軸，由後輪驅動。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈機器三輪車〉

腳踏車

腳踏車是一種靠人力踩踏為動力的代步工具，又稱自由車、自行車、單車，以及臺語習稱的鐵馬、兩輪車和孔明車等。腳踏車發明於十九世紀初，經過不斷的改進，到了十九世紀末才有氣壓輪胎的車輪出現。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈腳踏車〉

牛車牌

牛車牌照的措施自清代即已開始，《淡新檔案》資料有「凡有牛車一輛，每年一律貼費銀五角」的紀錄。與其說是便於管理，不如說是藉著抽取牛車稅，增加財庫收入。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈牛車牌〉

三輪車牌

早期三輪車必需按規定申請牌照，每年都要繳納牌照稅。三輪車有機關、私人、載客、載貨等屬性和用途。三輪車牌有三種，一是自用車，車牌顏色是青色，多半是鐵殼的棚架，有「自用」兩個字；其二是營業的載客車，車牌是綠色；第三種是流動車，車牌是紫色，有「流動」兩個字。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈三輪車牌〉

獨虎票

臺灣在一八九五年以前就有所謂官方和民間的郵政。官方的郵政稱為文報局，分別設於臺南和臺北；民間的郵政則稱為信局，如臺北全泰成信局，在臺南、廈門和汕頭等地設有分局，聯絡以輪船為主，民間郵票叫做郵政商票。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈獨虎票〉

龍馬票

臺灣在清代末期日本治臺之前，由大清臺灣郵政局發行一種俗稱「龍馬票」的郵票，是由英國倫敦Bradbury,Wilkinson&Co.以石版印刷印製的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈龍馬票〉

軍郵

「軍郵」和一般民眾經常接觸的普通郵政大不相同，在備戰或作戰時期，為適應戰地環境、便利軍事單位及官兵使用，各國政府通常會設立獨立的軍事郵政系統。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈軍郵〉

手搖式電話機

電話的發明人是一位出生於英國的美國人貝爾（(BelL,AlexanderGraham)，他曾任波士頓大學發聲生理學教授，後來致力於發明研究。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手搖式電話機〉

手搖式警報器

金屬製的小型手搖式警報器，是第二次世界大戰時期臺灣居民躲空襲的歷史文物，只要聯軍飛機空襲，各處警報聲即刻響起，所有人就近尋找防空洞躲避。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈手搖式警報器〉

搖鈴

這種手搖式小型鈴鐺是做為小區域範圍的報時、傳訊、警示用，如早期學校的上下課、車站的上下車、機關上下班和攤販販售等使用。銅製小型鈴鐺如覆鐘形狀，加一把木製手柄，聲音清脆，為早期重要的傳訊工具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈搖鈴〉

水鬼浮筒(救生器)

早期先民水上活動並不普遍，除了漁撈工具之外，少有救溺器具，水鬼浮筒除了是水上工作工具，也是先民用來遇上水災時之急救裝具。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水鬼浮筒(救生器)〉

文房

「文房」的原意是指國家典掌文翰的地方，也就是官府掌管文書之處所；及至於唐代，還用來指文人書房等，唐元稹《樂天東南行》詩曰：「文房長遺閑，經拜未曾鋪」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈文房〉

文人書房

明、清時代的文人（Literati）指的是「士」或讀書人的士大夫階層。當時因科舉制度與經濟發展等因素，絕大多數的士人無法進入仕途，轉而發展出「閒隱」優雅的生活美學，強調生活中的閒情，養成賞玩的癖好，將詩、書、琴、棋、字、畫、品茗、賞花、玩石、博古、賞鳥、遊園、訪友、清談、參禪等無關生產的「長物」納入生活，作為個人生命寄託，以此來營造文雅境界與美感生活。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈文人書房〉

文房清供

（參見文人書房條）　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈文房清供〉

台灣的傳統書房

臺灣從傳統移民社會快速的向上提昇成高所得、物質生活富裕的科技社會，其中有一重要的推動力，就是尊重讀書人與士紳、重視考試、識字率高。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈台灣的傳統書房〉

西式文具

一八九五年開始，隨著日本明治維新的遺緒，臺灣也快速的接受西方近代的文具。日據初期官方文書、士紳、學校或店家帳簿的書寫，仍以精工小楷、紅豆筆、七紫三羊毫筆之類的小楷毛筆以及沾水筆書寫於砑光棉紙、毛邊紙印成的有格箋紙為多。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈西式文具〉

文房四寶

文房用具種類繁多，但以筆、墨、紙、硯為文房的主角，使用頻率最多，四者之間的關係，渾然組合成一個美妙的體系，缺一不可，而有「文房四寶」、「文房四士」、「文苑四貴」、「文房四侯」、「文房四物」等美稱。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈文房四寶〉

放置筆的用具

與筆有關的用具按其功能可分為置筆、浣筆、勻筆諸項；置筆用具是指放置毛筆的器具，有筆筒、筆架、筆懸、筆山、筆床、筆洗最為常見，另有筆格、筆插、筆簍、筆船等不同稱呼，和筆筒、筆架、筆床等造型、功能類似；筆山和筆架也很難明確區分，大體而言筆山多為三峰、五峰的造型。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈放置筆的用具〉

毛筆

筆是自古迄今書寫、繪畫時，無可替代的工具。上古時期的半坡遺址即曾發現以細長植物纖維綁成筆狀之畫線工具，沿用至今，「毛筆」成為主要形制。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈毛筆〉

筆架

又稱筆掛，用竹木制成的架子，兩邊有柱子，高一尺余；上面有橫木，寬亦一尺有余，可以倒懸筆管，做晾筆用。筆掛也有制成圓柱形的，圓頂，筆掛在圓頂周邊上，很方便。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆架〉

筆插

筆插，是豎向放置乾的筆的用具，與筆筒之功用相同。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆插〉

筆床

筆床與筆擱是兩種不同的文具。古代資料顯示筆床的形制，長六七寸，高寸二分，寬二寸餘，如一個橫架，上面可以臥放毛筆。有用紫檀烏木製作。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆床〉

筆筒

筆筒，器身多為圓形直筒狀，豎向放置乾的筆的用具。明清傳世筆筒甚多，雖形制變化不大，但材質卻相當豐富，有竹、瓷、木、銅、象牙、玉、水晶、端石和漆胎等，明代因竹刻名家輩出，使竹雕筆筒成為文房上品。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆筒〉

筆洗

筆洗為文房用具之一，浣筆沾水之器，故稱筆洗。繪畫時洗去前一筆畫所留墨水或彩料，或沾濕畫筆之用。筆洗的材質除陶瓷外，亦有銅、玉等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆洗〉

筆擱

也稱「筆格」，顧名思義是擱置毛筆用的，又稱筆枕。筆格以山形為其主要形制。筆格的用料除石以外，還有玉、銅、鐵、竹、木、陶土等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆擱〉

墨

配合毛筆的使用是「墨」，墨是煙和膠的混合物，多成條狀、丸狀，有松煙、油煙與漆煙之別，後亦包括朱墨和各式的彩色墨。書畫家對墨的選用十分講究，因為墨色的好壞、層次、明暗，與書畫藝術的表現息息相關；墨色的運用關係到作品的靈動、成敗，所謂「墨分五彩」，所以好墨的質地要細而勻，堅而不黏，色黑而不晦澀、光彩鮮活。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墨〉

墨床

放置墨的用具有墨床、墨盒兩類。墨床是為研墨稍歇時或在墨的磨面還沒乾時，臨時擱置用的，以免沾染了紙張、桌面；形狀橫面長、側面短，多為橫床或小几案式，以木、瓷、玉製成。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墨床〉

墨盒

至於墨盒，是用來存放墨汁，內有絲棉浸透墨汁，供毛筆蘸用；多為方形，必須有緊密的上蓋，以避免墨汁滲漏，以銅鑄、琺瑯、玉石雕造為多。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墨盒〉

墨模

制墨用的一種模具。墨模雕刻藝術的發展，與造墨業的發展，密切相關。唐、宋、元時墨錠，是先用墨模塑制成形，再用刻有花紋或文字的墨印，趁軟劑時印就的。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈墨模〉

五色墨

顏色墨的一種，如乾隆制造的「五香」，即石青、石綠、朱砂、石黃、白五色墨。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈五色墨〉

硯台

硯臺，與墨條搭配，用以研墨。硯臺在戰國以後才出現，初期以陶、石為多，至漢代普及。製硯以質地堅固、細礪適中的石質為多，如端硯、歙硯、青石硯、臺灣的螺溪石硯等，可供永久保存。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈硯台〉

螺溪石硯

螺溪即濁水溪，濁水溪自彰化二水以下分流成東螺溪、西螺溪兩溪，而產於螺溪河床的黑色良石就稱為「螺溪石」；以螺溪石雕琢而成的硯，稱「螺溪硯」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈螺溪石硯〉

硯匣

用來裝盛保護硯臺，它的形制隨硯形的不同而不同。硯匣多為漆匣、木匣，但也有用銀匣、錫匣金屬制成的，因為錫匣能潤硯。但也有古代著錄說不可用五金來製作硯匣，怕「反能燥石」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈硯匣〉

硯床

為硯特制的底座，無蓋，它既是一種陪襯，又能使硯平穩、保護硯石的作用　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈硯床〉

水注

水注即水滴，原稱硯滴，為文房用具之一，用來盛放磨墨用的水並向硯中滴水之器。水注上端除有注水口之外，另有一細小的出水口，水可成此處流出；因硯池的容量有限，所以出水量只要微量即可，所以用滴的方式為尚。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水注〉

水盂

水盂也稱為水丞、水中丞，用來盛放磨墨用的水；宋代趙希鵠《洞天清录》說：「古人無水滴，晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日用；墨盡復磨，固有水盂」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈水盂〉

紙

傳統的古法製紙，先將原料蒸煮、漂白、打成紙漿、抄紙、脫水、乾燥、裁切等過程。宣紙是整個書法用紙的代名詞，中國的宣紙以古稱宣州的安徽涇縣為主要產地，歷來多以合肥宣城為集散地，所以自古以來適用於書法用的紙張就通稱為宣紙。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙〉

宣紙

書畫用紙最普遍的就是宣紙。明、清兩朝紙張愈來愈細、薄，尺寸也愈來愈大，其中最值得注意的是「宣紙」的出現；明代古宣州的紙，以青檀皮為主要原料、沙田稻草為主要配料，精心調製的書畫用紙，在宣德年間達於成熟，質量俱佳，造出可以上貢或由朝廷監製的陳清款紙，因之以皇帝的年號命名，而稱為宣德紙或宣紙。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈宣紙〉

習字磚

早期的紙張取得不易，價錢也不便宜，貧苦人家的子弟便以素燒的大塊面磚替代紙張來練習寫字。素燒陶板燒製容易，用毛筆蘸清水寫字，快乾又能節省墨水、紙張和硯臺，還能不斷重複使用。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈習字磚〉

紙鎮

紙鎮又稱鎮紙、書鎮、壓尺、書尺等，主要用來鎮壓書畫的紙張或展讀的書頁，以免移動或被風吹亂；多以銅、玉、木、竹、石或陶瓷、琺瑯、雕漆製成，型態各異，不乏尺狀、團圓形及模擬吉祥、辟邪動物的形象。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈紙鎮〉

裁刀

為裁紙專用，有以為它是仿照古人的削刀所制成的。其制上尖下環，長僅尺許，其柄所用木料很是講究，並飾有圖案花紋。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈裁刀〉

筆掭

筆掭有時和硯臺不容易區分，傳世的數量並不多，其用途就是用來蘸墨、勻筆，讓毛筆回復尖而挺之用；所以有的與硯堂相連，有的有一小硯池可以蘸墨，但並沒有研墨的硯堂。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈筆掭〉

臂擱

臂擱是書寫文字時用來枕手腕、手肘之用，可防墨污或污了未乾的墨痕，俗稱手枕、又稱秘閣、腕擱；原來以毛筆書寫時講究懸腕運筆，但如要寫長篇大論的工筆寸楷小字，懸腕著實吃力，所以臂擱應運而生，以支撐輔助。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈臂擱〉

脕擱

參見「臂擱」條。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈脕擱〉

印

印和印盒是文房中形體最小的文具，同時具備實用與玩賞的性質。印即是印章、圖章、印記，古稱為璽。印章到明清實用的性質漸增，與玩賞的性質逐漸分離。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈印〉

印泥盒

印泥盒，又稱印盒、印臺、印色池，有蓋、型小、多為扁圓形，便於攜帶；有銅、瓷、象牙、瑪瑙、玉石、雕漆、琺瑯等，以瓷質為上選。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈印泥盒〉

藏書票

藏書票源自於歐洲，日本則是亞洲最早使用藏書票的地方，十八世紀中葉已有流傳，發展之積極尤勝其他國家，一九二二年，正式成立「日本書票協會」，現今已擁有會員一千八百多人。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈藏書票〉

私名章

屬於私人專用，其印文足以代表其個人身分者的印章。又稱之為「私章」。私印除純屬姓名者外，並有在姓名或字號外，另加印或之印、加印信或信印者、加章或印章者、加氏者、加臣或妾者、加註明世家者、加註收藏鑒定或審校欣賞語者、加註住地籍貫者、加註吉祥語者、加註出生年或紀年者、加註師承者、加註曾經事歷者…等等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈私名章〉

閒章

閒章意指鐫刻姓名、地名、官職以外的印章。由古璽印中的吉語印演變而來。近代篆刻藝術除了姓名私章外，閒章的創作是主流。所謂「閒章不閒」，即指閒章內容的多變化，除了刻上一般吉語外，亦可論詩詞文句、論書畫印藝、論修身勵志、論佛禪哲理等等，非可等閒視之。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈閒章〉

香筒

晚明文人流行風雅的焚香，於是新添了用於燃點直式線香的香筒，其造型為長直筒，上有平頂蓋，下有扁平的承座，筒壁鏤雕花紋，使用時將線香插在筒內底座上，縷縷香煙即自筒壁鏤空處溢出，或芳馥滿室或薰香盈袖，別具情趣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈香筒〉

詩筒

詩筒是晚明士人出遊必攜之物。據說詩筒源自於白居易為杭州刺史時「多以竹筒盛詩往來」與文友酬唱，此後，用詩筒傳遞詩稿往來，成為風氣。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈詩筒〉

藥碾

藥碾是研碎藥草之用。鐵製的藥碾碾槽成船形，槽底尖凹，放入草根莖之類藥用植物，用鐵製碾輪，雙手握木柄來回壓碾，直到粉碎。船頭封口略上翹，船尾開口成漏漕，碾好藥草後從船頭抬高掀起，碎藥從船尾倒出。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈藥碾〉

研缽

研缽是磨碎固體的工具組，有盛裝固體的碗缽容器和用來磨壓的小杵。由陶瓷、金屬、玻璃或瑪瑙等材料製成。用於研磨顆粒或塊狀的藥料、顏料或原料等，使成為細粉。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈研缽〉

藥吞

在膠曩藥丸尚未出現以前，大多數的藥粉或藥水令人做嘔難以吞嚥，吃藥或餵藥都是一件難事。玻璃藥吞為臺灣所製作，臺灣玻璃發展已有百年歷史，從日本時代到民國四、五○年時期，所生產的玻璃多以瓶子、儀器、玻璃管、燈炮、燈罩、家用器皿為主，這種玻璃藥吞即為這段時期所製。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈藥吞〉

寄藥包

寄藥包的行業源自於日本，約在一九三○年代傳入臺灣，「寄藥包仔」的職稱就是藥廠的配藥外務員，定時負責到各家戶「宅配到府」，更換或補充用戶所需成藥。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈寄藥包〉

懷錶

明代晚期機械鐘錶由西洋傳教士和外交使節傳入中國，引起皇帝和大臣們的興趣。到清代初期更在清宮造辦處設有「做鐘處」，多由西洋耶穌會士主其事並自製改造鐘錶，另外還不斷向西方如英國、法國、瑞士等製錶進步的國家購買，成為當時最大的鐘錶輸入國，引起歐洲鐘錶廠商的注意和重視。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈懷錶〉

報更器

早期社會無鐘錶，白天還可掌握，夜間則靠報更提醒。報更的時間多在子夜到天亮的時間，晚上十一點到凌晨一點為子夜，即子時；凌晨一點到三點為丑時；三點到五點是寅時；五點到七點是卯時，通常夏天的五點已天亮，各自已早起營生。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈報更器〉

日晷

鐘錶的發明，至今不過兩百年，在此之前，古人計時依靠水漏、沙漏和日晷。日晷又名日規，晷字就是影的意思，它是利用太陽照射時，在標竿產生的影子和子午線（南北線）間的角度來指示時間。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈日晷〉

黃曆

黃曆，就是「農民曆」的俗稱。黃曆是清室頒布之曆法，包含了陰曆及二十四節氣，用以引導人民耕作。一般所謂的舊曆其實是黃曆，俗稱『農曆』或『農民曆』；但真正與耕作有關的，卻是黃曆中的『二十四節氣』。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈黃曆〉

太陽曆

太陽曆採用回歸年做為基本週期，以太陽的周年視運動做為天文依據的曆法，它和月亮的運動沒有任何關係。太陽曆簡稱陽曆，起源於古埃及，以地球繞日公轉的週期(即一回歸年，每年有365.2422日)為單位，最初埃及人定一年有三百六十天，後來改為三百六十五天。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈太陽曆〉

太陰曆

太陰曆採用朔望月做為基本週期，以月球的運動做為天文依據的曆法,它和太陽的運動沒有任何關係。太陰曆簡稱「陰曆」,是人類史上最早的曆法，主要成分是曆月，派生曆年。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈太陰曆〉

陰陽曆

中國有史以來就採用陰陽曆(夏曆)，它兼具陰曆和陽曆二者的特點。陰陽曆將「回歸年」和「朔望月」並列為基本週期，同時考慮太陽和月球的運動，所訂定的曆法。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈陰陽曆〉

羅經

羅經又稱羅庚，就是指南針，為地理師看風水用具。依據陰陽五行、干支方位，判斷建屋，造墳地理，以求子孫好運。羅盤是中國人發明的，很早就把它運用在軍事和交通上，到了隋唐五代逐漸應用到宗教方面，成為風水師手中的羅經。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈羅經〉

籤詩

寺廟籤詩的基本架構有三種，一是來自於「甲子籤詩」的六十甲子數法，二是八卦命理思維的六十四卦的排列，三是以九九極數加籤王而成百數籤詩。這三種架構都與籤詩內容未產生必然關係。這些從六十到一百個的籤詩卻能普遍涵蓋人生所有面相的正負解釋，再藉由解籤人或求籤人的主客觀判斷從寬解惑，並尋求化解之道。因為求籤詩是經過一套稟神和問茭的神聖程序，求籤人多能在一紙「天機」中獲得安撫，是民眾另一種的心理諮商管道。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈籤詩〉

米卦

在以農為本的社會中米是中國人的生命力所在，於是利用食米來作為卜卦用的「器」。米卦是山、醫、命、卜、相等五術中，術數易的一種，還包括金錢卦、龜卦、靈籤、手卦、梅花易數等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈米卦〉

子孫桶

一般所謂子孫桶包括腰桶、腳桶、溲桶（又分為屎桶與尿桶）等，因有四樣，又稱為四色桶，是嫁妝之一，有子孫繁衍的意思，要漆成紅色裝在紅布袋之中帶到夫家。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈子孫桶〉

生子桶

參見「子孫桶」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈生子桶〉

生子椅

木製，又稱椅頭仔、椅鼓。椅面或方形或圓形，高約二尺，長約一尺半，是新娘的嫁妝之一，平時當座椅，產婦生產時將椅子翻倒，跨坐其上。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈生子椅〉

胎衣罐

以前婦女臨盆待產時，大都請產婆到家中協助生產。嬰兒出世後，產婆用剪刀將臍帶剪斷，待胎盤落下後，便用布、紙或姑婆葉包起。若生女嬰，便將胎盤丟入河中，若生男嬰則將胎盤拌入石炭，放入甕仔內，埋在床下或住宅旁的土裡。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈胎衣罐〉

安胎符

安胎符一般畫在黃色的符紙上，符紙成長條形，約寬一寸二分、長五寸左右，符畫完之後，須用畫筆依下、中、上的順序在符上敲三下才算完成，才具靈效。安胎符必須和押煞符一起使用。押煞符上是「雨漸耳」及「戊祟●日遊大將軍押煞罡」等字構成，屬於鎮煞用符，使用前必須先用洗米水擦拭過「動著」的地方，再將押煞符貼在「動著」的地方。安胎符上則畫「奉勒令聖人勒令靈符救母子內全」。使用法是燒成灰後混入水中飲用，或者撒在蚊帳上和「動著」之處。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈安胎符〉

接生籃

以竹子編成的提籃，兩邊可以扣上，中間有一提手。籃中放置接生用具。例如：剪刀（剪臍帶）、明礬粉（消毒或防滑）、苧仔絲（綁臍帶）、麻油（擦拭嬰兒）、燈心、粗紙、油紙等等。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈接生籃〉

和尚衫

和尚衫，甫出生的嬰兒服款式之一。嬰兒出生第三日，稱為「三朝」，三朝最重要的工作之一是請接生婆到家裡來替嬰兒洗澡。從前的嬰兒剛出生時，並不馬上穿戴新衣，而是用家人穿舊的衣衫包起來，俗謂「破布包」。　國史館臺灣文獻館《臺灣民俗文物辭典》〈和尚衫〉